王晶晶

摘要：高校文學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)設(shè)有詩(shī)歌創(chuàng)作課程，高校詩(shī)歌創(chuàng)作課程如何指導(dǎo)學(xué)生“創(chuàng)作”，值得研究。南宋詩(shī)人趙蕃詩(shī)名遠(yuǎn)播，學(xué)問(wèn)文章影響深遠(yuǎn)，在詩(shī)歌創(chuàng)作上有自己的見(jiàn)解和主張，形成一套行之有效的創(chuàng)作方法和規(guī)律。其詩(shī)法主要有“學(xué)問(wèn)本深基，學(xué)詩(shī)重神似；端養(yǎng)以煉氣，自然闊波瀾；煉文可達(dá)辭，以詩(shī)來(lái)為學(xué)；窮而能后工，窮而未必工；參禪與悟詩(shī)，活法自結(jié)融”幾個(gè)方面。趙蕃詩(shī)法契合當(dāng)下高校詩(shī)歌創(chuàng)作課程教學(xué)。

關(guān)鍵詞：趙蕃詩(shī)法； 詩(shī)詞創(chuàng)作； 研究

詩(shī)歌創(chuàng)作課程是高校文學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課，高校詩(shī)歌創(chuàng)作課程應(yīng)該落實(shí)到指導(dǎo)學(xué)生詩(shī)歌“創(chuàng)作”上。對(duì)于高校學(xué)生而言，古典詩(shī)歌創(chuàng)作苦于不知如何入門(mén)。南宋詩(shī)人趙蕃在詩(shī)歌創(chuàng)作上有獨(dú)到的見(jiàn)解和主張，有一套行之有效的創(chuàng)作方法和規(guī)律，其詩(shī)法理論廣為流傳，雖不以師者自居，然詩(shī)名遠(yuǎn)播，學(xué)問(wèn)文章影響深遠(yuǎn)，慕名學(xué)詩(shī)者獲益良多。趙蕃的詩(shī)學(xué)觀念和詩(shī)學(xué)傾向?qū)Ξ?dāng)今高校詩(shī)歌創(chuàng)作教學(xué)有所啟示，值得學(xué)詩(shī)者參考和借鑒。

一、趙蕃與趙蕃詩(shī)法

南宋詩(shī)人趙蕃（1143——1229），字昌父，號(hào)章泉，自號(hào)晏叟，本鄭州人，南渡后，居江西玉山，學(xué)者稱(chēng)為章泉先生。趙蕃與當(dāng)時(shí)文人學(xué)者書(shū)箋往復(fù)，多以詩(shī)代，援筆立成，不甚經(jīng)意，閑遠(yuǎn)自得，浩歌長(zhǎng)吟，有風(fēng)浴詠歸之風(fēng)。黃宗羲《宋元學(xué)案》中“故是時(shí)（乾淳間）學(xué)道而工詩(shī)者惟先生（按，指趙蕃）”[1]（卷59），贊揚(yáng)趙蕃詩(shī)歌以及創(chuàng)作技巧?！端卧?shī)話考》中提到“案昔人不言蕃有《詩(shī)法》，魏慶之《詩(shī)人玉屑》引其語(yǔ)甚多，但不言有《詩(shī)法》。惟蔡正孫《詩(shī)林廣記》論王維《南山遣興》詩(shī)中‘水窮云起一聯(lián)與杜甫《江亭》詩(shī)‘水流云在一聯(lián)，謂出趙章泉《詩(shī)法》。案章泉《詩(shī)法詩(shī)》，見(jiàn)《詩(shī)人玉屑》。是否章泉?jiǎng)e有《詩(shī)法》之著，不可考知，姑志于此也?！盵2]（第215頁(yè)）可見(jiàn)趙蕃是有詩(shī)法的，雖然已經(jīng)不可考證，不過(guò)從其創(chuàng)作來(lái)看，詩(shī)法散錄在其詩(shī)歌以及當(dāng)時(shí)和后來(lái)的文人筆記中。

黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十九《文節(jié)趙章泉先生蕃》記載：“先生（趙蕃）最謙退，不敢以師道自居。晚而諸儒雕謝，惟先生歸然無(wú)恙，門(mén)人負(fù)笈從之者益多，則勉以師友之源流。理宗即位，于時(shí)先生書(shū)祠官之考三十有一，朝臣爭(zhēng)薦?！盵1]趙宰《章泉趙先生墓表》曰：“厥初，諸老先生師友淵源，有以系學(xué)者之望，天下學(xué)者翕然而景從之。閩、湘、江、浙，師道并建，凡異時(shí)孔、孟之所傳，周、程、張、邵之所講，思之益精，語(yǔ)之益詳，炳然斯文，萬(wàn)世攸賴。比年天不憖遺，諸老淪謝，文獻(xiàn)之家，典刑之彥，巋然獨(dú)存，猶有以系學(xué)者之望者，章泉先生一人而已。故先生雖退然不敢以師道自任，而天下學(xué)者凡有一介之善，片文只字之長(zhǎng)皆裹糧負(fù)笈，就正函丈。其限以地、屈于力而不能至者，詩(shī)筒書(shū)函，左右旁午，往往以一酬酢為榮。及先生之歿，而文獻(xiàn)典刑盡矣，后生晩進(jìn)欲求師友之益，而倀倀然無(wú)所之矣，可不為大哀乎！”[3]（第300冊(cè)，第319頁(yè)）可見(jiàn)，南宋時(shí)期，趙蕃身邊聚集了一大批慕名而來(lái)的學(xué)詩(shī)者，趙蕃與當(dāng)時(shí)學(xué)者亦師亦友，講授詩(shī)法，以系學(xué)者之望，且有所成。

二、詩(shī)法與詩(shī)歌創(chuàng)作

從有詩(shī)起，詩(shī)歌的創(chuàng)作漸漸從無(wú)法到有詩(shī)法，對(duì)詩(shī)法的關(guān)注和研究到宋代更盛。宋人魏慶之《詩(shī)人玉屑·詩(shī)法》中記載姜夔言：“不知詩(shī)病，何由能詩(shī)？不觀詩(shī)法，何由知??？”[4]（卷1，第13頁(yè)）詩(shī)法是詩(shī)人詩(shī)學(xué)思想的重點(diǎn)表述，為初學(xué)作詩(shī)者提供具體的學(xué)詩(shī)、創(chuàng)作的門(mén)徑，研究詩(shī)法能夠了解詩(shī)人的詩(shī)學(xué)觀念和詩(shī)學(xué)傾向性，并可為學(xué)詩(shī)者提供參考、借鑒。

詩(shī)歌創(chuàng)作課程在不同的高校有不同的名稱(chēng)，但是各個(gè)高校的人文學(xué)科都會(huì)涉及這一塊的知識(shí)。如何將詩(shī)歌創(chuàng)作落地，高校學(xué)生應(yīng)如何入手呢？針對(duì)高校學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)儲(chǔ)備，可以借鑒趙蕃詩(shī)法。趙蕃詩(shī)法主要有“學(xué)問(wèn)本深基，學(xué)詩(shī)重神似；端養(yǎng)以煉氣，自然闊波瀾；煉文可達(dá)辭，以詩(shī)來(lái)為學(xué)；窮而能后工，窮而未必工；參禪與悟詩(shī)，活法自結(jié)融”等幾個(gè)方面。

（一）學(xué)問(wèn)本深基，學(xué)詩(shī)重神似

宋詩(shī)學(xué)流行“物感”一說(shuō)，認(rèn)為作詩(shī)須有“江山之助”。宋代詩(shī)人較為看重大自然對(duì)人格的陶冶和詩(shī)情激發(fā)，認(rèn)為自然的饋贈(zèng)能夠增進(jìn)創(chuàng)作者的學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)。趙蕃《題沈弟所作短軸》“作詩(shī)政欲江山助，老矣?xùn)|西南北人”[5]（卷37）中描述親近自然，遍涉山水能夠讓詩(shī)人獲得創(chuàng)作靈感。其在《和折子明丈閑居雜興十首》中感嘆“萬(wàn)里江山助，千年蘇李師”。[5]（卷10）趙蕃本人也有大量的山水田園詩(shī)、羈旅行役詩(shī)，描摹自然山水，記錄行域奇聞，抒發(fā)羈旅情感，這些詩(shī)歌的創(chuàng)作得益于山水風(fēng)景的幫助。那么，讀書(shū)與江山之助，哪一個(gè)更有利于詩(shī)歌創(chuàng)作呢？趙蕃提出“江山真末助，學(xué)問(wèn)本深基”（《讀舊詩(shī)作》[5]卷12），認(rèn)為在作詩(shī)上，讀萬(wàn)卷書(shū)為根本，行萬(wàn)里路為枝末。

大自然有取之不盡用之不竭的素材，歷代文人都從中汲取無(wú)數(shù)營(yíng)養(yǎng)，獲得靈感。趙蕃《呈陸嚴(yán)州五首》載：“江山不因人，何以相發(fā)揮。人而非江山，興亦無(wú)所歸?！?[5]（卷1）他認(rèn)為，沒(méi)有一定的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，再美的江山也不過(guò)是物而也，沒(méi)有感情，談不上作詩(shī)，更談不上學(xué)問(wèn)。趙蕃在《二十日同官相約過(guò)水鄉(xiāng)蕃雨中先至偶成二詩(shī)》中就描述了這種情況：“約客客來(lái)至，尋詩(shī)詩(shī)偶生。秋如驚柳色，雨未改荷聲。渺渺江湖趣，悠悠鷗鷺盟。意雖能浩蕩，筆乃欠縱橫?！盵5]（卷7）詩(shī)人尋詩(shī)，置身秋日雨荷的自然美景之中，可惜心中縱有無(wú)限浩蕩的翰墨情思，下筆捕捉自然旨趣時(shí)也難免覺(jué)得力有不逮。當(dāng)學(xué)詩(shī)者不斷積累學(xué)問(wèn)文章，飽覽群書(shū)，汲取營(yíng)養(yǎng)之后，山不只是山，水也不只是水，山水景色再也不僅僅只是物象，而是能承載詩(shī)人感情，鍍上了文化印記，言詩(shī)人之志的物，“辭”方可達(dá)“意”。趙蕃《辰陽(yáng)待岳祠之命舟發(fā)武陵回寄從游諸公》中“洪文學(xué)問(wèn)方筑基，基成可保無(wú)傾欹”[5]（卷5）也闡釋了萬(wàn)丈高樓平地起，如根基不扎實(shí)，高樓大廈就隨時(shí)會(huì)有傾覆的可能，夯實(shí)了根基，做足了學(xué)問(wèn)，方可一步步進(jìn)入詩(shī)歌殿堂。學(xué)詩(shī)的第一步就是要大量熟讀前人的作品?！叭粲戦?，規(guī)模須放弘”（《趙章泉謂規(guī)模既大波瀾自闊》）[4]（卷1），趙蕃告之后學(xué)，文人的學(xué)術(shù)功底是作詩(shī)的基石。飽讀前人優(yōu)秀作品，博覽群書(shū)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，夯實(shí)根基，“壯時(shí)根本先培固，老去波瀾重卷收”（《贈(zèng)馬奉先二首值其已病竟不相識(shí)》[5]卷13）才能根深葉茂，放弘規(guī)模，源浚流長(zhǎng)。endprint

宋人作詩(shī)論詩(shī)均不離“學(xué)古”二字，趙蕃特別注意這一規(guī)律，在師法黃庭堅(jiān)打好學(xué)問(wèn)根基的同時(shí)，提出了模仿的標(biāo)準(zhǔn)“神似”。結(jié)合其詩(shī)論觀之，他認(rèn)為學(xué)詩(shī)首先應(yīng)該模仿，效法前人，師法古人，理性繼承前人的詩(shī)學(xué)主張；其次，學(xué)詩(shī)并非僅限于純粹模仿某一詩(shī)派的詩(shī)風(fēng)，而是將自然旨趣融入詩(shī)中，重“神似”勝于“形似”，博采眾家之長(zhǎng)，將轉(zhuǎn)益多師與自成一家巧妙結(jié)合。趙蕃提出：“似耶不似耶？學(xué)詩(shī)者不可以不辨?！盵4]（卷1）即要求學(xué)詩(shī)者領(lǐng)會(huì)其中精妙，通變性地傳承前人之精髓，啟創(chuàng)作之靈感，得作詩(shī)之要妙，以求得更大突破。

高校學(xué)生若學(xué)詩(shī)，也要遵循“學(xué)問(wèn)本深基，學(xué)詩(shī)重神似”。打好基礎(chǔ)的第一步就是要選擇好詩(shī)作為范本，選擇優(yōu)秀的詩(shī)歌進(jìn)行廣泛閱讀。接下來(lái)就是要模仿，歷代學(xué)者甚為關(guān)注文藝發(fā)展中的模仿與創(chuàng)造，繼承與革新的關(guān)系。然后靜下心來(lái)，仔細(xì)觀察，勤于思考，用心體悟。也就是說(shuō)，既要學(xué)究古制，借鑒前人，注重創(chuàng)作規(guī)則，又要脫離模仿，革故鼎新，出奇制勝，達(dá)到神似的境界。

（二）端養(yǎng)以煉氣，自然闊波瀾

“養(yǎng)”是保護(hù)修養(yǎng)的意思，“氣”與人的精神密不可分，是詩(shī)歌的本體，是作詩(shī)的本源?！梆B(yǎng)氣”對(duì)于詩(shī)人而言極為重要，是作詩(shī)的基本途徑、原則和方法。學(xué)詩(shī)與學(xué)道有相似之處，二者的關(guān)系是宋人關(guān)注的命題，如趙蕃在《論詩(shī)寄碩父五首》中就對(duì)詩(shī)道關(guān)系進(jìn)行如下闡述：“學(xué)詩(shī)如學(xué)道，先須養(yǎng)其氣。植苗無(wú)它術(shù)，務(wù)在除荒穢。滔滔江漢流，源從濫觴至。要作千里行，無(wú)為半涂滯。”[5]（卷4）這個(gè)“道”字，實(shí)際上是指順應(yīng)自然、了悟生死之理的人生觀，是一種任其自然的生活態(tài)度，自然真率的人格理想。這不僅是學(xué)詩(shī)者對(duì)自身的人格旨趣的培養(yǎng)，更是保持神思敏捷，注重內(nèi)在修養(yǎng)的體現(xiàn)。

《趙章泉詩(shī)法》記載：“或問(wèn)詩(shī)法于晏叟，因以五十六字答之云：‘問(wèn)詩(shī)端合如何作？待欲學(xué)耶毋用學(xué)。今一禿翁曾總角，學(xué)竟無(wú)方作無(wú)略。欲從鄙律恐坐縛，力若不加還病弱。眼前草樹(shù)聊渠若，子結(jié)成陰花自落。”[4]（卷1）

有人向趙蕃請(qǐng)教如何作詩(shī)，其歸結(jié)了兩點(diǎn)：一是不要刻意去使用什么方法和技巧，注重積累，如孩童到老翁，順應(yīng)自然；二是說(shuō)作詩(shī)的方法很多，如果都遵循創(chuàng)作方法和原則，力若不加有可能事與愿違，得不償失，不如自悟自解，落地生根，方可成詩(shī)。作詩(shī)的規(guī)律與參禪悟道相同，認(rèn)為詩(shī)是天地元?dú)獾捏w現(xiàn)，是文章精華的結(jié)晶，是人格精神的顯現(xiàn)。詩(shī)道融合，寫(xiě)出好詩(shī)的第一步就是要端養(yǎng)煉氣，這是作詩(shī)的根本，是詩(shī)人的修養(yǎng)。如同植苗，要循序漸進(jìn)，積小成大，培育內(nèi)在修養(yǎng)，不可拔苗助長(zhǎng)，急功近利；要根除荒穢，浚源疏流，才能高逸清遠(yuǎn)，養(yǎng)成浩然正氣。趙蕃主張“作詩(shī)匪雕琢，氣質(zhì)先忠厚”[5]（《挽宋柳州綬》卷1），“氣質(zhì)忠厚”的表現(xiàn)就是作詩(shī)要渾然天成，順應(yīng)自然，不可過(guò)分的雕章傷氣，注重內(nèi)在氣質(zhì)的修養(yǎng)，注重人格旨趣的培養(yǎng)，詩(shī)歌才能援筆立成，不經(jīng)意而平淡有趣。

魏慶之《詩(shī)人玉屑》記載了一則《趙章泉謂規(guī)模既大波瀾自闊》：“贛川曾文清公題吳郡所刊東萊呂居仁公詩(shī)后語(yǔ)云：‘詩(shī)卷熟讀，治擇工夫已勝，而波瀾尚未闊；欲波瀾之闊，須令規(guī)模宏放，以涵養(yǎng)吾氣而后可，規(guī)模既大，波瀾自闊；少加治擇，功已倍于古矣。蕃嘗苦人來(lái)問(wèn)詩(shī)，答之費(fèi)辭，一日閱?wèn)|萊詩(shī)，以此語(yǔ)為四十字，異日有來(lái)問(wèn)者，當(dāng)謄以示之云：‘若欲波瀾闊，規(guī)模須放弘。端由吾氣養(yǎng)，匪自歷階升。勿漫工夫覓，況于治擇能！斯言誰(shuí)語(yǔ)汝，呂昔告于曾?！?[4]（卷1）

趙蕃詩(shī)名遠(yuǎn)播，常常有人來(lái)向他討教作詩(shī)的方法，其苦于反復(fù)回答較費(fèi)口舌。一日趙蕃閱讀呂本中教誨曾幾的話，把這話寫(xiě)成四十字的論詩(shī)詩(shī)，異日又有來(lái)問(wèn)詩(shī)的人，便抄錄給他們?！岸擞晌釟怵B(yǎng)”指從自身的修養(yǎng)練氣開(kāi)始，加強(qiáng)人文底蘊(yùn)，重視文學(xué)修為，倡言忠節(jié)，高揚(yáng)心靈，重視人本，崇尚理性。氣質(zhì)忠厚，胸懷博大，人格高尚，知善惡美丑，明辨是非真?zhèn)危@個(gè)“氣”是有著高尚人格與理想道德之氣，如此基礎(chǔ)夯實(shí)了，之后的創(chuàng)作才能謀劃全篇，波瀾壯闊、氣勢(shì)如虹。

對(duì)于高校學(xué)生而言，養(yǎng)氣是非常重要的一種內(nèi)在修養(yǎng)，就是要端正自己的品格，明辨是非，陶冶情操，保持良好的精神狀態(tài)。在學(xué)習(xí)生活中，注重觀察周?chē)娜撕褪挛?，注重積累，合理取舍，科學(xué)利用。這樣，才能提升詩(shī)歌氣質(zhì)品味，摒棄私心雜念和執(zhí)拗偏見(jiàn)，對(duì)詩(shī)材的選擇和運(yùn)用就會(huì)更恰當(dāng)準(zhǔn)確，達(dá)到“匪自歷階升”的效果。

（三）煉文可達(dá)辭，以詩(shī)來(lái)為學(xué)

宋代理學(xué)盛行，“以學(xué)為詩(shī)”。作為一種創(chuàng)作方法與詩(shī)歌特征， “以學(xué)為詩(shī)” 多指以學(xué)問(wèn)、以前人故事、典故入詩(shī)。宋代大部分詩(shī)人認(rèn)為這是詩(shī)之正脈。學(xué)問(wèn)與詩(shī)歌創(chuàng)作是否有關(guān)系呢？趙蕃在《呈邢叔三首》中梳理了詩(shī)與學(xué)問(wèn)的關(guān)系：“問(wèn)學(xué)本日用，文章先達(dá)辭。從茲得夷步，不復(fù)困多歧。”[5]（卷7）并在承接宋人論詩(shī)和江西詩(shī)派詩(shī)法的同時(shí)，提出了與“以學(xué)為詩(shī)”不一樣的觀點(diǎn)，那就是“以詩(shī)為學(xué)”。清人潘德興《養(yǎng)一齋詩(shī)話》中記載：

劉夢(mèng)得“瀼西春水縠紋生”句，晏同叔謂作生熟之“生”解乃健。予思之不得其義，殆宋人煉字之法，力求峭健，多拗曲而不明，并以此忖度唐賢歟？趙昌父謂“古人以學(xué)為詩(shī)，今人以詩(shī)為學(xué)”。煉字之法傳，即“以詩(shī)為學(xué)”之一端也。[6]（卷1）

何謂“以詩(shī)為學(xué)”？這與宋人普遍認(rèn)同的“以學(xué)為詩(shī)”是有區(qū)別的?！耙栽?shī)為學(xué)”即用詩(shī)歌的形式來(lái)闡述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。詩(shī)之所以作為一種藝術(shù)的實(shí)踐而稱(chēng)之為學(xué)，其在藝術(shù)實(shí)踐上有一種可以積累、可以學(xué)習(xí)的共性，有一定的規(guī)律可循。這種規(guī)律越來(lái)越多地得到理論的體認(rèn)和闡述，“以詩(shī)為學(xué)”更強(qiáng)調(diào)的是把作詩(shī)當(dāng)成做學(xué)問(wèn)，不斷摸索，還要不斷總結(jié)和反思，找出一定的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)。趙蕃說(shuō)“智鑿空奇字，天成在達(dá)辭”[5]（《讀舊詩(shī)作》卷12），要想詩(shī)歌的語(yǔ)言達(dá)到杜甫“語(yǔ)不驚人死不休”的程度，就必須千錘百煉。從煉意、煉句到煉字，煉到爐火純青，方能下筆有神。否則，學(xué)詩(shī)就會(huì)陷入到“青衿詩(shī)學(xué)為，白發(fā)步乃卻。茫茫悟中入，了了難邊覺(jué)”[5]（《呈尤運(yùn)使袤延之五首》卷1）的尷尬境地。通過(guò)“煉”，模仿前人的作品，慢慢可將前人艱辛創(chuàng)作積累而成的技巧化為己有。endprint

對(duì)于高校學(xué)生而言，首先要在具備基礎(chǔ)儲(chǔ)備的條件下進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。初學(xué)作詩(shī)可以模仿，通過(guò)不斷模仿與對(duì)比熟悉作詩(shī)技巧。要注重“煉”，要神似，要繼承，又要學(xué)會(huì)通變。也就是說(shuō)，創(chuàng)作之前注意收集整理，潛心鉆研，弄清命題旨趣、揣摩造句用語(yǔ)，然后是熟讀成誦，體味其中的神理氣韻、聲音節(jié)奏，將技巧化為直覺(jué)，詩(shī)境與自然之境達(dá)成共識(shí)，以詩(shī)為學(xué)，煉文達(dá)辭，最終作詩(shī)才能自成一家。

（四）窮而能后工，窮而未必工

“窮而后工”作為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中的一個(gè)命題，也是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的一個(gè)非常重要的命題，曾被廣泛應(yīng)用。窮主要指詩(shī)人多不得意，生活坎坷，由此產(chǎn)生的焦慮憤懣、抑郁不平的各種情感體驗(yàn)，尤其是政治苦悶。

縱觀趙蕃的一生安于貧苦，疾病纏身常常處于“窮”的狀態(tài)。趙蕃曾在詩(shī)中多次論證窮與工的關(guān)系，如：“君不見(jiàn)少陵一生窮到死，亦有詩(shī)能驅(qū)瘧鬼”[5]（《呈齊之二首》卷5）；“憒悶長(zhǎng)憑酒，窮愁更有詩(shī)”[5]（《寓舍遭雨漏甚》卷10）； “何能辛苦嘆人窮，況復(fù)經(jīng)行覓句工”[5]（《次韻李子永見(jiàn)貽》卷15）。趙蕃認(rèn)為“窮”在一定程度上是可以促使詩(shī)“工”的，但“窮”是不是一定能“工”呢？其在《近乏筆托二張求之于市殊不堪也作長(zhǎng)句以資一笑》中更進(jìn)一步進(jìn)行闡述：“詩(shī)老作詩(shī)窮欲死，序詩(shī)乃得歐陽(yáng)氏。序言人窮詩(shī)乃工，此語(yǔ)不疑如信史。少陵流落白也竄，郊島摧埋終不起。是知造物惡鐫鑱，故遣饑寒被其體。嗟我少小不解事，失身偶落翰墨里。年來(lái)百念已灰滅，只有宿心猶在此。后來(lái)不作諸老亡，冥行恐墮澗谷底?！?[7]（卷上）

歐陽(yáng)修提出詩(shī)“窮而后工”，趙蕃認(rèn)為“窮”未必“工”。首先趙蕃自身長(zhǎng)期處于“窮”的狀態(tài)，也曾調(diào)侃“詩(shī)成資遣悶，文就返招窮”[5]（《冬日雜興》卷11），但卻常常自謙認(rèn)為其詩(shī)并不“工”，如“我詩(shī)不工空自欺，天意豈欲警戒之”[5]（《二日晚得少空偶閱杜集無(wú)何墜火焚者數(shù)葉謹(jǐn)成》卷5）；其次趙蕃認(rèn)為詩(shī)欲“工”并不一定非要“窮”，“工”的途徑有很多，如“詩(shī)忽來(lái)墮我側(cè)，句法沈穩(wěn)字亦工”[5]（《次韻徐審知寄贈(zèng)古句》卷5），加強(qiáng)詩(shī)歌技巧，如句法的錘煉等也能使詩(shī)歌“工”，“窮”并不一定是“工”的唯一途徑。

趙蕃認(rèn)為學(xué)詩(shī)不必執(zhí)著于“窮而后工”，“工”的途徑多種，詩(shī)法的奧妙需不斷探索，所以趙蕃提出“文字何關(guān)達(dá)與窮，悵君一尉已龍鐘”[8]（《閻伯善以孟東野集見(jiàn)惠二首》之一卷4）。趙蕃認(rèn)為“窮”在一定程度上可以促使詩(shī)歌“工”，但詩(shī)工有很多途徑。對(duì)于當(dāng)今高校學(xué)生來(lái)講，盡管仍有一些家庭經(jīng)濟(jì)較差的學(xué)生存在，但也能通過(guò)各種渠道勤工儉學(xué)或者獲得國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金或社會(huì)資助。故高校學(xué)生創(chuàng)作詩(shī)歌，談不上“窮而后工”，重點(diǎn)應(yīng)該放在“工”上。不論經(jīng)歷“窮”這個(gè)階段與否，讓其成長(zhǎng)起來(lái)的，定是不斷的思考、琢磨、練習(xí)、總結(jié)與反思。只要加強(qiáng)詩(shī)歌技巧和句法的錘煉，通過(guò)閱讀、模仿、練習(xí)等詩(shī)歌素質(zhì)的修煉，不斷地積累，不斷地練習(xí)，不斷地錘煉，也會(huì)寫(xiě)出膾炙人口的詩(shī)篇。

三、結(jié)語(yǔ)

趙蕃詩(shī)法較之前人詩(shī)法既有相同，又有不同，既有繼承，又有開(kāi)拓。一是趙蕃認(rèn)可學(xué)詩(shī)要打好根基，重視學(xué)問(wèn)的積累，從“學(xué)古”開(kāi)始，提出學(xué)詩(shī)需“神似”的標(biāo)準(zhǔn)。與師法古人不同的是，要找到自己的特色，在宋人創(chuàng)作共性的基礎(chǔ)上獲得個(gè)性。二是在認(rèn)同宋人作詩(shī)都需端養(yǎng)練氣的基礎(chǔ)上，更加注重詩(shī)人與詩(shī)歌的自然發(fā)展，不苛責(zé)不強(qiáng)求，詩(shī)歌漸漸在自然之中顯真淳。三是在宋人都習(xí)慣于“以學(xué)為詩(shī)”，詩(shī)歌趨于艱澀難懂，創(chuàng)作模式較一致，趙蕃提出“以詩(shī)為學(xué)”，把作詩(shī)當(dāng)成做學(xué)問(wèn)，不斷摸索，還要不斷總結(jié)和反思，找出一定的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，將前人艱辛創(chuàng)作積累而成的技巧化為己有。四是趙蕃也認(rèn)同在一定程度上“窮”能促進(jìn)詩(shī)“工”，然而“窮”未必是“工”必然的途徑，通過(guò)練習(xí)、模仿、閱讀等詩(shī)歌素質(zhì)的修養(yǎng)都能促使詩(shī)工，甚至過(guò)分的“窮”會(huì)摧毀詩(shī)人的一生，所以學(xué)詩(shī)者希望詩(shī)“工”，不一定非要經(jīng)歷“窮”。五是趙蕃認(rèn)為參禪與作詩(shī)相通，在繼承江西詩(shī)派“活法”的原則下，通過(guò)一定的創(chuàng)作技法，但是又不拘泥于這些創(chuàng)作技法，提出詩(shī)歌創(chuàng)作的目標(biāo)，最終達(dá)到“自結(jié)融”的理想狀態(tài)。

簡(jiǎn)言之，對(duì)于高校學(xué)詩(shī)者而言，學(xué)問(wèn)基深、端養(yǎng)煉氣、以學(xué)為詩(shī)是自身內(nèi)在的修煉，江山之助是外在因素的吸取和促成，在藝術(shù)實(shí)踐上是一種共同性的東西，完全有規(guī)律可循。作詩(shī)更應(yīng)以詩(shī)為學(xué)、力求神似、波瀾開(kāi)闊、力致于工、活法結(jié)融，也就是不能完全拘泥于古法，應(yīng)富于變化，具有創(chuàng)新，自然流淌，獨(dú)具特色。在表達(dá)技術(shù)技巧上，既要有煉字、章法的嚴(yán)謹(jǐn)，又要有自然、圓融通脫的洋灑?？傊?，趙蕃詩(shī)法對(duì)高校詩(shī)歌創(chuàng)作教學(xué)有新的啟示，值得更進(jìn)一步的研究。

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（責(zé)任編輯黃佳銳）endprint