栗宗愛　徐鳴

視覺語言的形成是一個符號化的過程，它是使用視覺形象來傳遞信息的語言系統(tǒng)。在語言的研究中，最先引人注目的是語言的差異。瑞士語言學(xué)家索緒爾曾說：“我們只要從一個國家到另一個國家，或甚至從一個地區(qū)到另一個地區(qū)，就可以看到語言間的差別。”中國和德國就存在語言間的差別，視覺語言也是如此。本文從思維邏輯、表現(xiàn)手法和審美方式三個方面探析中德視覺設(shè)計語言的差異性，進一步深化人們對中德兩國文化差異的認識。

一、思維邏輯的差異性

中國的農(nóng)耕文明與德國的游牧文明使得兩國世界觀與價值觀不同，造就了兩國迥異的思維模式，形成了不同的文化特色。文明的差異影響著兩國設(shè)計師思維邏輯，對于視覺設(shè)計語言的差異便源自于此。中國受傳統(tǒng)文化影響，形成內(nèi)向感性思維；德國重視個體意識，形成外向理性思維。人們從生活習(xí)慣就可以看出中德之間兩種相反的思維方向，中國習(xí)慣使用筷子夾食，向內(nèi)發(fā)力，而德國習(xí)慣使用刀叉切食，外向發(fā)力。

（一）中國內(nèi)向感性思維和德國外向理性思維

中國講究“正心、修身、齊家、治國、平天下”。自古至今，中國始終保持內(nèi)向型感性思維。其一中國人重視內(nèi)修，通過內(nèi)向性的提升與充實自我來達到天人合一的境界；其二中國人受傳統(tǒng)文化影響，把身心“自求”看作中心，世界始終是在變化但內(nèi)心保持順其自然；其三中國人習(xí)慣于感官體驗，從不同觀者的角度形成不同思維邏輯方向是中國人的感性思維方式。

德國與中國恰好相反，德國人重視個人，講究個人自由，追求人性解放和精神自由的外向型理性思維。德國的高新技術(shù)的快速發(fā)展都源自于西方理性思維，嚴謹精密的邏輯推導(dǎo)正是德國理性思維的奧秘所在。相比于中國，德國通過認知對信息進行采集與整合，整個過程注重實證，由內(nèi)而外將對象進行打散解析，運用理性思維進行分析從而得出結(jié)論。

通過比較，筆者發(fā)現(xiàn)，德國人的思考方式會更加直白有用，他們會直接表達自我內(nèi)心感受。而中國人的思考方式習(xí)慣考慮各種因素，從整體角度看待問題，這往往增加了事情的復(fù)雜性。《東西相遇》是設(shè)計師劉揚創(chuàng)作的一組漫畫，圖1和圖2揭示了中國內(nèi)向感性思維和德國外向理性思維在人際關(guān)系與意見方面的差異。劉揚從自己的視覺角度出發(fā)，用藍色圖標勾勒出德國文化及生活習(xí)慣，用紅色圖標勾勒出中國文化及生活習(xí)慣，將中、德兩國進行對比。

（二）取象比類思維與征服自然思維

中國講究“天人合一”的自然觀，中國人對于圖像有著獨特的審美和需求。視覺語言和符號的產(chǎn)生是對自然感悟、對生活周圍環(huán)境的總結(jié)和提煉，將表達之情寄于服飾器皿之上并賦予象征意義。例如，中國的甲骨文中有大量指事字、象形字和會意字，其中象形文字是對特定時期生活信息的采集并進行歸納總結(jié)而形成的一種符號化文字，它是一種文化的濃縮和印記。

德國視覺語言中所體現(xiàn)的理性與嚴謹受本土文化的影響。德國重視人的權(quán)利發(fā)揮，強調(diào)人對自然的影響，人可以征服自然和改造自然，即自然為人所用，追求人的自我價值實現(xiàn)。圖3也是劉揚《東西相遇》中的作品之一，揭示了中、德兩國對待問題的不同處理方式，詮釋了中、德兩種截然不同思維差異。

二、表現(xiàn)手法的差異性

文學(xué)是用語言來塑造形象，而藝術(shù)則是用形象來表達語言，從語言學(xué)角度上講，文學(xué)與藝術(shù)的區(qū)別只不過是表達方式的不同。語言學(xué)以詞匯、語音、語法構(gòu)成基本結(jié)構(gòu)，在描繪人和事物時，往往會使用比喻、借代、抒情等表現(xiàn)手法。視覺語言以視覺語素、視覺詞匯、視覺語法構(gòu)成基本結(jié)構(gòu)。視覺語言的設(shè)計包含了線條、形狀、色彩、空間和光線等要素，除去畫面上本身所表達的，畫面之間也有一定的聯(lián)系與表現(xiàn)手法。由于中德文化理念的不同，其視覺設(shè)計中相同創(chuàng)意手法也存在一定差異性。通過相同表現(xiàn)手法下視覺設(shè)計的比較，筆者探索了中德各自背后隱性設(shè)計思維對視覺設(shè)計語言的影響。

（一）借喻比擬手法

在語言的修辭中，比喻是最為常見的一種手法，比擬手法也包含在其中，可以擬人，也可擬物。比喻手法很好地把握了視覺設(shè)計語言特點，有助于人們探究事物間屬性的相似性，其中借喻手法使用率最高。視覺語言的借喻手法是借助特定的象征形象或符號，運用其他元素來替代常用的元素，去實現(xiàn)情感上的借代類比，視覺語言設(shè)計就是將抽象的情感可視化。

1977年，德國設(shè)計大師馬蒂亞斯為基爾市戲劇院設(shè)計戲劇海報《莊園主》。如圖4所示，海報視覺語言用一根中間被繩索左右方向使勁拉扯的碩大香蕉來表達主題，海報中香蕉兩端迅速膨脹，吸引目光聚集在繩索緊勒處，給觀者帶來視覺上的擠壓感。海報中用香蕉借喻男性生殖器，繩索緊勒表達的是性欲被倫理道德的禁止，海報完美地與戲劇要反映的主題思想相吻合。

太極圖在中國代表著陰陽相合、變化發(fā)展，人們從太極圖可以看出中國思維中整體性審美的追求。香港著名設(shè)計師靳埭強為香港現(xiàn)代中國藝術(shù)家聯(lián)展創(chuàng)作了海報，如圖5所示，海報利用不同筆觸借喻中、德文化，將中德文化完美交融、結(jié)合在一起，隨意性的東方水墨意蘊與西方蠟筆筆觸相輔相成，將紅黑太極比喻成東西方文化的相會，以碰撞與融合構(gòu)建東西文化的橋梁，表達中、德藝術(shù)的交融與合作。

（二）隱喻抒情手法

在語言中，文學(xué)語言善于營造一種意象，表達出一種言有盡而意無窮的審美無限延伸。視覺語言中的意境是意象和情感的雜糅，意象籠統(tǒng)地說就是畫面。視覺語言通過可視化來營造一種意境，它是對視覺語言的全面表現(xiàn)，營造出不同文化背景下的美學(xué)氛圍，使視覺設(shè)計語言與觀者產(chǎn)生文化共振和心靈共鳴。

中國講究“超乎象外，得其寰中”，強調(diào)借景生情、以情動人。在視覺語境中，營造建立在對物象世界的體悟和對事物本質(zhì)的揭露之上。圖6是靳埭強的作品《文字的感情》，它是關(guān)于山、風(fēng)、水、云的系列海報，“山”形的毛筆架，在這里正好與“筆”相結(jié)合，筆墨之間襯以起伏連綿的高山做背景；淡筆墨書寫出的篆體“水”字，猶如靜止的水面，“止”又與“紙”同音；將草體的“風(fēng)”字與“硯”結(jié)合，而“硯”又與“沿”同音，仿若風(fēng)沿海邊吹來；象形的云字有著飄動感，中部的墨色猶如妙筆生花。作者將帶有中國意向的物化語境，用簡潔概括的視覺語言——中國傳統(tǒng)文化文房四寶表達出來，通過漢字與器物的結(jié)合闡釋了自然界的至純景象，呈現(xiàn)中國山水自然景觀中變幻莫測的意境。endprint

1988年，德國著名設(shè)計師岡特·蘭堡運用超現(xiàn)實表現(xiàn)手法對土豆進行分離變化，如圖7所示。作者運用不同的方式切割土豆，把土豆形的輪廓線和塊面色彩結(jié)合起來，海報視覺語言的核心便在整體與個體之間形成。在二戰(zhàn)后的德國，糧食資源緊缺，由于土豆適應(yīng)力強、成長周期短，它在當(dāng)時成為德國生存的重要支撐，也成為該時代的一種文化現(xiàn)象。岡特·蘭堡的海報所表達的主題將觀者帶回到德國歷史的意境中。

三、審美方式的差異性

在語言學(xué)中，語構(gòu)單元與符號的區(qū)別不明確，就可能產(chǎn)生慣用現(xiàn)象。作為審美主體，觀眾的審美過程不是純粹接受視覺刺激的感官過程。正如美國心理學(xué)家霍爾所說，意義不是傳送者（編碼者）“傳遞”的，而是接受者（解碼者，即受眾）“生產(chǎn)”的。這個過程有感性與理性的參與，感性更多地包含了觀眾的生物屬性，理性更多地體現(xiàn)了觀眾的社會屬性。

（一）色彩感知

由于慣用現(xiàn)象，有多少個人就有多少個哈姆雷特，不同的人會有不同的慣性解讀。觀眾作為審美主體，天生具有積極主動的選擇，這是觀眾能動性的具體體現(xiàn)。阿恩海姆曾說：“視覺是積極的探索，它是有高度選擇性的，不僅對那些能夠吸引它的事物進行選擇，而且對看到的任何一種事物進行選擇。”人們?nèi)菀子苫疑?、黑色?lián)想到陰暗、陰謀、穩(wěn)重、肅穆、神秘等，所以看到主色調(diào)是黑色或灰色的角色造型，觀眾就認為它是反面或神秘角色。

人們對于顏色含義的理解很大部分跟文化有著密切的關(guān)系，很多因素對這種理解都有影響，無論從宗教到政治，還是從語言到流行趨勢。在不同的文化中，婚服和喪服的顏色不同。在中國紅色用在婚禮上，白色則用在喪禮上，德國的婚禮則使用白色，而喪禮則是黑色。在德國，黑、紅、黃一起被提及通常與政治有關(guān)，而中國長期以來以紅色為代表。視覺設(shè)計語言信息傳遞和交流的目的要達到清晰，設(shè)計師就必須了解受眾的需求和文化的差異。

（二）審美形式

視覺語言不僅是文化觀念的物化表現(xiàn)，而且是視覺設(shè)計語言的表現(xiàn)。視覺感知過程中邏輯思維的差異性，決定審美方式的差異性。美是生活中的現(xiàn)象，正如車爾尼雪夫斯基所說：“任何東西，凡是顯示生活或使我們想起生活的，那就是美的?！敝袊曈X設(shè)計語言追求一種對稱、圓滿的審美要素，而德國視覺設(shè)計語言則追求畫面、造型美等審美要素。

德國理性思維邏輯產(chǎn)生了其特有的審美風(fēng)格。德國人將嚴密的比例規(guī)律運用于設(shè)計方面，注重設(shè)計中比例之間的關(guān)系，嚴謹?shù)膽B(tài)度將數(shù)字與美學(xué)完美結(jié)合。例如，德國工業(yè)標準紙張以矩形比例為基礎(chǔ)，如圖8所示，紙張保證視覺上優(yōu)美的黃金分割比率，同時最大限度地降低紙張浪費。

相較于德國，在感性思維影響下，中國更多講究一種對稱美。從古代四合院還有皇宮的布局就可看出，古代建筑布置形式時多運用中心對稱。古代宮殿的中心對稱軸布局形式，給觀者帶來一種嚴肅、壯觀的視覺感受，建筑格局簡單，建筑整體兩邊對稱，布局規(guī)模更加襯托出主體。如圖9所示，明代建筑紫禁城是中心對稱美構(gòu)造的典型代表，從紫禁城中部的中線，人們可以看出其左右兩邊的對稱，對稱美是中國視覺設(shè)計語言的重要要素，這種建筑構(gòu)造的對稱體現(xiàn)出中國獨特的審美。

四、結(jié)語

每個國家都擁有各自優(yōu)秀的民族文化，從視覺語言設(shè)計可以看出，文化的保守性與時代性并不沖突，人們要正確看待文化的差異性和理解文化的多元性。設(shè)計師在設(shè)計時既要堅守自身的傳統(tǒng)文化又要考慮對外來元素的過濾，在全球化的語境下互相借鑒，在思維觀念上有所轉(zhuǎn)變，發(fā)掘更多傳統(tǒng)元素，這使得視覺設(shè)計得到更好的創(chuàng)新與發(fā)展，表現(xiàn)空間更加廣闊。綜上所述，在全球化共性視覺語言交融層面上，視覺設(shè)計語言在世界各國正逐漸趨同。

（中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院）

基金項目：本文系湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金重點項目“廣告設(shè)計倫理研究”（項目編號：12ZD85）、中南大學(xué)教師研究基金資助項目“網(wǎng)絡(luò)廣告?zhèn)惱硌芯俊钡碾A段性研究成果之一。endprint