王恩科

水墨書(shū)法

當(dāng)今青少年書(shū)法教學(xué)中普遍存在“重法輕情”的傾向，從而使本該生動(dòng)玄妙的書(shū)法教學(xué)陷入枯燥乏味的境地。本文就這個(gè)問(wèn)題談些個(gè)人的拙見(jiàn)和體會(huì)。

書(shū)法是我國(guó)最具民族特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，是“中國(guó)文化核心的核心”，是中國(guó)人靈魂深處難以割舍的文化情結(jié)。數(shù)千年來(lái)，求學(xué)者眾、成才率寡，其中一個(gè)重要原因就是我們?cè)诮虒W(xué)中只重視傳統(tǒng)技法、規(guī)矩、規(guī)律的教授，而忽視了對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)者的情感培育。

元代盛熙明《書(shū)法考》有言：“夫書(shū)心之跡也?！笨梢?jiàn)書(shū)法是“達(dá)其性情、形其哀樂(lè)”的一種藝術(shù)載體，寫(xiě)詩(shī)作文，須有感而發(fā)，書(shū)法又何嘗不是呢？對(duì)書(shū)法沒(méi)有感情，不愿寫(xiě)，不想寫(xiě)，怕寫(xiě)，父母老師逼著寫(xiě)，能寫(xiě)好嗎？能堅(jiān)持下去嗎？

東晉王羲之與好友聚會(huì)蘭亭，交流學(xué)習(xí)書(shū)法的體會(huì)，那天他十分高興，豪情滿懷，心手雙暢，一口氣寫(xiě)出了被譽(yù)為天下第一行書(shū)《蘭亭序》。王羲之以后雖多次重寫(xiě)《蘭亭序》，但終不及那天寫(xiě)得好，為什么？少了一個(gè)“情”字，缺失了那天的激情，自然就寫(xiě)不出那樣的字。

當(dāng)然這里的“情”，也不僅是感情的一時(shí)沖動(dòng)，也包括書(shū)者對(duì)書(shū)法的熱愛(ài)和良好的文化底蘊(yùn)?？v觀歷代書(shū)家，幼年時(shí)無(wú)不酷愛(ài)所好，無(wú)不視學(xué)書(shū)是一種愉快的勞作。嚴(yán)冬酷暑，黎明深夜，他們年復(fù)一年，日復(fù)一日地翰墨弄毫，在別人看來(lái)是一種艱苦，而他們卻視為一種快樂(lè)和滿足。這種快樂(lè)和滿足，其實(shí)就是那個(gè)“情”字，就是對(duì)書(shū)法的“感情”。

那么如何培養(yǎng)學(xué)生的這種感情呢？

首先應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)書(shū)法的理性認(rèn)識(shí)，讓他們真正明白書(shū)法究竟是什么東西，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)它。要讓他們逐步從“書(shū)法就是用毛筆寫(xiě)字”的膚淺認(rèn)識(shí)中跳出來(lái)，深刻認(rèn)識(shí)到書(shū)法是中華民族的文化血脈，是中國(guó)人藝術(shù)心靈的極致，是中華民族哲學(xué)思想的結(jié)晶。要使他們確確實(shí)實(shí)地懂得學(xué)習(xí)書(shū)法的意義，不僅是傳承祖國(guó)的文化瑰寶，更是提升自我文化素養(yǎng)和生命價(jià)值的一種實(shí)踐，一種途徑。

其次，要教育學(xué)生懂得“學(xué)字先學(xué)做人”的道理。東漢書(shū)家楊雄曾說(shuō)：“言，心聲也，書(shū)，心畫(huà)也?！彼未鷷?shū)家黃庭堅(jiān)也指出，“學(xué)書(shū)須心中有道義”，試想一個(gè)自由散漫、胸?zé)o大志、沒(méi)有毅力和耐心的學(xué)生能學(xué)好博大精深的書(shū)法嗎？對(duì)于立志學(xué)書(shū)法的學(xué)生，我們應(yīng)該教他們先學(xué)會(huì)做人，教育他們做一個(gè)思想品德好、有理想有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，做一個(gè)有恒心有毅力、視艱苦為樂(lè)的人。除了理性的教育，一些歷代書(shū)法家品格修為的事例，如顏真卿剛正不阿、寧死不屈，王羲之幫老婦人題字賣扇，柳公權(quán)為國(guó)家和人民的利益冒死筆諫皇帝等故事，會(huì)對(duì)學(xué)生起到極大的教育作用。

其三，教育學(xué)生懂得要學(xué)好書(shū)法，還必須“字外求字”，提高自己的綜合文化素養(yǎng)。任何藝術(shù)都要有一定的學(xué)養(yǎng)支撐，書(shū)法不僅是一種技法的展示，更是一個(gè)人人文涵養(yǎng)的結(jié)晶。清代書(shū)法理論家楊守敬在《學(xué)書(shū)爾言》中說(shuō)：“學(xué)書(shū)者除了要多見(jiàn)多寫(xiě)以外，還要有二要：一要品高，品高則筆雅，二要學(xué)富，胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷氣自然溢于行間。”文中“學(xué)富”就是指有各方面的文化素養(yǎng)。蘇軾有詩(shī)云：“退筆如山未是珍，讀書(shū)萬(wàn)卷如通神?！币馑几宄簩W(xué)習(xí)書(shū)法，寫(xiě)壞的毛筆堆成山，也未必能成功，功夫深不如多讀書(shū)，只有多讀書(shū)，才能使書(shū)法達(dá)到出神入化的境界。一個(gè)人書(shū)讀多了，心胸自會(huì)曠達(dá)，志趣自會(huì)高雅，見(jiàn)識(shí)自會(huì)富有，書(shū)法自會(huì)棄塵俗、明個(gè)情、富韻味、宏氣象、入大雅。歷史就是見(jiàn)證：大凡名書(shū)家都是博覽群書(shū)之人，他們同時(shí)又是知識(shí)豐富的學(xué)者、理論家、思想家、教育家、文學(xué)家、鑒賞家……如王羲之、顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢、孫過(guò)庭、于右任、李叔同、沈尹默、啟功、謝稚柳等，他們的人品、學(xué)問(wèn)、氣節(jié)都鮮有人企及。對(duì)一個(gè)學(xué)書(shū)法的人來(lái)說(shuō)，文化涵養(yǎng)就如同造樓的地基，地基夯得越牢固，樓層就造得越高。字是流，學(xué)養(yǎng)是源，腹內(nèi)充實(shí)了，腕底自然會(huì)生云煙、溢氣象、出佳作。

其四，要讓學(xué)生與書(shū)法產(chǎn)生感情還必須提高他們的審美能力和審美境界?？吹枚畷?shū)法，才能被書(shū)法所吸引，才能與書(shū)法交朋友，才能與書(shū)法的美產(chǎn)生共振。這就如同看電影看小說(shuō)，情節(jié)看懂了，才能被感動(dòng)被感染。學(xué)生看不懂書(shū)法好在哪里、妙在哪里，又如何去喜歡她、去愛(ài)她。唐代書(shū)家歐陽(yáng)詢路過(guò)一座古廟，被一塊刻有晉代大書(shū)法家索靖字的石碑所吸引，久久不舍離去，竟在碑前露宿而睡，足足看了三天，就是因?yàn)樗垩圩R(shí)珠，看懂了其中的奧妙。

其五，學(xué)習(xí)書(shū)法，光憑興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，愛(ài)得深，才能鉆得深，才能寫(xiě)得好。王羲之的成功秘訣就是酷愛(ài)，他愛(ài)書(shū)法可以講達(dá)到了入迷的程度，吃飯時(shí)想著字，走路時(shí)琢磨著字，坐著時(shí)用手指在衣襟上劃，睡覺(jué)時(shí)又在被子上劃，以致衣服和被子都被劃破。一次寫(xiě)字入了迷，邊寫(xiě)邊吃饅頭，錯(cuò)把墨汁當(dāng)蒜泥，用饅頭蘸著吃，吃得滿口墨汁，自己竟然還不知道。毛澤東也是一位酷愛(ài)書(shū)法者，日理萬(wàn)機(jī)之余常常抽空練習(xí)書(shū)法。據(jù)他的護(hù)士張玉鳳講，當(dāng)年唐山大地震，波及中南海，震動(dòng)了他的臥室，他泰然若素，只叫她把桌上的一疊書(shū)法詩(shī)卷藏好。在生命受到威脅時(shí)，首先想到的竟然是書(shū)法作品，可見(jiàn)他對(duì)書(shū)法深愛(ài)的程度。為了加深學(xué)生對(duì)書(shū)法的愛(ài)，我曾兩次組織學(xué)生在上海圖書(shū)館自辦書(shū)法展。角色的轉(zhuǎn)換讓學(xué)生的興趣和積極性空前高漲，盡管學(xué)業(yè)十分繁重，但為了寫(xiě)好展品，他們千方百計(jì)見(jiàn)縫插針，很多作品都經(jīng)過(guò)數(shù)十遍的打磨，常常寫(xiě)到深更半夜……展出后，受到社會(huì)的廣泛關(guān)注和好評(píng)，上海的十余家報(bào)紙、三家電視臺(tái)都作了宣傳報(bào)道，上海教育出版社還為他們出了書(shū)法集。他們興奮地說(shuō)：從看展覽到辦展覽是一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)換，雖然很辛苦，但經(jīng)歷和磨練也是一種財(cái)富，一種快樂(lè)，展覽加深了我們對(duì)書(shū)法的愛(ài)，在我們成長(zhǎng)的道路上留下了深深的腳印……

其六，要讓學(xué)生學(xué)好書(shū)法，還必須培養(yǎng)他們從容沉著、大膽心細(xì)的心理素質(zhì)。筆墨雖出于手，其根于心。書(shū)寫(xiě)與心理狀態(tài)有一定的因果關(guān)系。人在緊張拘謹(jǐn)時(shí)，心氣則不通暢，大腦功能不能正常發(fā)揮；只有處于自然放松的狀態(tài)，才能天人合一，心手得以正常發(fā)揮。東漢書(shū)法理論家蔡邕講“欲書(shū)則先散懷抱”，亦是此理。故而書(shū)寫(xiě)時(shí)須心平氣和，不矜不拘，方能寫(xiě)出佳作。

筆者多次與日本師生交流，發(fā)現(xiàn)日本國(guó)在書(shū)法教學(xué)中很重視對(duì)學(xué)生的情感培育。日本稱書(shū)法為“書(shū)道”。一字之差顯示了不同的內(nèi)涵，“道”講究自由，重視個(gè)人情緒，是一種高境界的修行方式；而“法”，則是指約定成俗的技法、規(guī)矩、規(guī)律。中國(guó)書(shū)法教學(xué)極為注重傳統(tǒng)法度，這樣的教學(xué)，雖然路子正，基本功好，但森嚴(yán)的法度極易泯滅學(xué)生的情感，使學(xué)生陷于單調(diào)枯燥的境地。而日本的書(shū)道課則比較重視個(gè)人性情的抒發(fā)，他們不大強(qiáng)調(diào)法度，鼓勵(lì)學(xué)生盡情揮灑，表現(xiàn)自我，平時(shí)也很少臨習(xí)古帖，提倡臨習(xí)現(xiàn)代書(shū)家和老師的字。他們認(rèn)為，如果以后想在書(shū)道藝術(shù)上有所發(fā)展時(shí)，再去研習(xí)古碑即可。理念不同，結(jié)果也不同，中日青少年書(shū)法交流展可謂涇渭分明：中方是功底扎實(shí)，中規(guī)中矩，書(shū)卷氣濃厚，但“情為法淹”，過(guò)于老成匠氣；日方卻是天真爛漫，個(gè)性張揚(yáng)，一派自然天趣，但“法為情淹”，傳統(tǒng)基本功、書(shū)卷氣蕩然無(wú)存。

所以筆者以為，中日書(shū)法教授如能互補(bǔ)，情法合臻，法為意用，意不丟法，讓心靈的情感與筆墨的形質(zhì)交織融匯在一起，則一定能收到理想的效果，出現(xiàn)一派鮮活的新局面、新天地、新氣象。