李文博　索朗

摘要：裝飾有著復(fù)雜的歷史文化背景，一方面建筑裝飾給人震撼力，傳遞著特定的歷史文化信息；另一方面，裝飾所產(chǎn)生的特定形式和秩序，則揭示了建筑的風(fēng)格和類(lèi)型上的特征。本文對(duì)西藏昌都地區(qū)建筑的發(fā)展史進(jìn)行了簡(jiǎn)化的疏理，對(duì)昌都地區(qū)民居及主要寺院建筑的裝飾風(fēng)格及特色進(jìn)行了分析，對(duì)建筑的布局、色彩裝飾進(jìn)行了重點(diǎn)闡述，以期對(duì)以后西藏昌都地區(qū)建筑的繼承和進(jìn)一步發(fā)展提供基礎(chǔ)資料。

關(guān)鍵詞：昌都地區(qū)；建筑裝飾；特色；探析

西藏的建筑在中國(guó)建筑體系中獨(dú)具風(fēng)格，西藏傳統(tǒng)建筑種類(lèi)繁多，有宮殿、民居、莊園、寺院等，其建筑形式各異、氣勢(shì)雄偉、結(jié)構(gòu)精美、工藝精湛，具有濃厚的民族風(fēng)格和地域特色，堪稱中華民族建筑藝苑中一朵爭(zhēng)奇斗艷、璀璨絢麗的奇葩。藏族傳統(tǒng)建筑伴隨著青藏高原人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。藏式傳統(tǒng)建筑有著十分獨(dú)特和優(yōu)美的建筑形式與風(fēng)格，與雪域高原壯麗的自然景觀渾然一體，以古樸、神獷之美，構(gòu)成了自己獨(dú)有的風(fēng)景。

1西藏昌都地區(qū)的概況及建筑與裝飾的關(guān)系

1.1昌都地區(qū)的自然景觀

昌都地區(qū)位于西藏自治區(qū)東部、瀾滄江上游，是西藏自治區(qū)的東大門(mén)，地理位置十分重要。昌都地處三河一江地區(qū)（昂曲、扎曲、色曲、瀾滄江），藏語(yǔ)意為“水匯合口處”，特有的地形地貌造就了大面積的森林，林海茫茫，一望無(wú)垠，樹(shù)種多達(dá)1500余種，珍稀樹(shù)種繁多。野生動(dòng)物種類(lèi)繁多，珍稀動(dòng)物有滇金絲猴、金錢(qián)豹、藏羚、白唇鹿、黑頸鶴、猞猁、盤(pán)羊、馬熊、錦雞等。昌都地形復(fù)雜，許多地方從谷底到山頂相差2000m，因此自然景色帶有明顯的垂直分布規(guī)律，使自然景觀雄偉險(xiǎn)峻而又奇特。

1.2建筑與裝飾的關(guān)系

建筑是人類(lèi)改善自身在大自然中生存環(huán)境的一種行為手段，是人為的建造構(gòu)筑，是智慧與勞動(dòng)的結(jié)果。裝飾則是人們運(yùn)用智慧，對(duì)建筑所限定的既定空間和構(gòu)造，運(yùn)用不同的材料、資源和技術(shù)手段，進(jìn)行科學(xué)的、有機(jī)的生產(chǎn)加工并排列組合；是對(duì)其實(shí)用功能、空間分布、能源利用、環(huán)境集合、視覺(jué)色彩等具像及表征進(jìn)行全方位的分配、制作、修飾和刻畫(huà)；是人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)特定因素采用特殊手段的刻意行為；是在建筑行為手段基礎(chǔ)上的二次創(chuàng)作表達(dá)。因此，建筑和建筑的裝飾都是人類(lèi)的主觀行為。客觀上講，建筑裝飾依賴建筑而生存；建筑則通過(guò)裝飾來(lái)彌補(bǔ)先天的不足或疏漏。裝飾可以根據(jù)多種特定因素，合理地對(duì)建筑進(jìn)行功能、空間、資源、色彩表征上的分配、制造、細(xì)部刻畫(huà)和修飾，使其與周邊環(huán)境有機(jī)整合，以此最大限度地提升建筑的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并維持其可持續(xù)發(fā)展性。兩者在客觀上所存在的共性，決定了它們作為人類(lèi)思維邏輯、藝術(shù)、工程和式樣的產(chǎn)物，一種人類(lèi)在自然界的求生方式，必然受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制的制約。在公元前4000年左右，古埃及人就創(chuàng)造了人類(lèi)最早的，堪稱一流的建筑藝術(shù)和相應(yīng)的建筑裝飾藝術(shù)。由此，拉開(kāi)了建筑與建筑裝飾的一脈相承，息息相關(guān)的歷史帷幕。從古埃及的“臺(tái)形陵墓”（公元前4000年左右）、“雅典衛(wèi)城”（公元前437-432）、“帕提農(nóng)神廟”，到現(xiàn)代化的鋼筋混凝土及鋼鐵結(jié)構(gòu)的宏偉建筑，無(wú)不顯示著兩者相依相存、密不可分的關(guān)系。

2昌都地區(qū)的主要寺院建筑裝飾風(fēng)格特色

西藏寺廟的建筑常見(jiàn)有一種用灌木檉柳做成的“邊瑪墻”，它一般位于女兒墻的外側(cè)，以木釘固定，刷深赭紅色。邊瑪墻不僅以這種自重較輕的材料為墻體減輕了上部的壓力，還具有較好的裝飾作用，特別是在邊瑪墻上鑲嵌的銅制鎏金的“七政”、“八寶”圖案，和邊瑪墻上口的檐下以短木做成一排象征星辰的白色圈點(diǎn)，既裝飾了寺廟建筑的外墻平面，又突出了建筑宗教特色，成為西藏建筑最具地方特色和民族風(fēng)貌的重要外部特征，另一具有這種性質(zhì)的外部特征就是金頂。西藏的寺廟凡舉重要的佛殿和靈塔都要修建四坡形頂蓋屋架結(jié)構(gòu)、上輔鎏金銅瓦的金頂，它在太陽(yáng)的照射下折返出耀眼的光芒，伴隨著和風(fēng)送去陣陣的金頂鈴聲，承接著人們吉祥的愿望，金頂之上也有著豐富的局部裝飾。西藏寺廟比照漢式寺廟更注重內(nèi)部的裝飾，而且這種裝飾更加強(qiáng)化了西藏寺廟的地方特色，也豐富了建筑自身的藝術(shù)內(nèi)涵。

3西藏昌都地區(qū)民居建筑風(fēng)格裝飾特色及分析

3.1昌都地區(qū)民居建筑布局及風(fēng)格

3.1.1西藏昌都地區(qū)建筑風(fēng)格的分析。建筑風(fēng)格指建筑設(shè)計(jì)中在內(nèi)容和外貌方面所反映的特征，主要在于建筑的平面布局、形態(tài)構(gòu)成、藝術(shù)處理和手法運(yùn)用等方面所顯示的獨(dú)創(chuàng)和完美的意境。

3.1.2特殊的建筑材料、選址、體量和布局。西藏傳統(tǒng)建筑大多采用土木、石木和木結(jié)構(gòu)，柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)形式是最大特色。結(jié)構(gòu)體系大多為外部采用石墻或夯土等承重墻，內(nèi)部采用木梁柱構(gòu)架的混合結(jié)構(gòu)形式，即外剛內(nèi)柔，這也可看作是對(duì)惡劣極端氣候適應(yīng)的一種表現(xiàn)形式?；氐倪x址通常選擇南坡的地形；一般體量矮小，普遍采用南低北高的建筑布局，且采取緊湊和縮量的布局方法，以減少住宅的散熱面積，為居住者以及家畜創(chuàng)造御寒條件。如為了減小體量，民居通常的做法是：層高較低，室內(nèi)凈高僅2.2m左右，兩層民居的高度一般控制在6m以下；平面通常3-4開(kāi)間，中間開(kāi)間是使用頻率最高、放置火塘的客廳，貯藏間等位于端部開(kāi)間，緊密?chē)@客廳布置。緊湊、縮量的布局方法在很大程度上有效地控制了體型，為減少與室外環(huán)境的熱交換創(chuàng)造了有利條件。

3.1.3群體布局的靈活性。昌都一帶為高山峽谷地帶，大面積的平地較少，民居大都依山而建。一座座樓房毗鄰相接，高低錯(cuò)落有致，加之窗戶門(mén)楣多著彩繪，畫(huà)棟雕梁，氣勢(shì)非凡，甚為壯觀。在建筑群體的布局上，藏式建筑依山就勢(shì)靈活多樣，不強(qiáng)調(diào)形式上的軸線構(gòu)圖，更注重平面功能的協(xié)調(diào)配合；藏式建筑充分利用當(dāng)?shù)厝照諚l件，強(qiáng)調(diào)正南北朝向，享受大自然的熱能——日光的照射。藏式建筑的立面處理也不強(qiáng)調(diào)對(duì)稱，門(mén)窗的開(kāi)啟位置都比較靈活，在不對(duì)稱中求得了均衡，產(chǎn)生了和諧美和舒適感。

3.2民居裝飾

昌都地處藏、川、青、滇結(jié)合部的民族走廊與文化交流通道，也是各種文化的交匯點(diǎn)和融合之地。昌都地區(qū)民居按承重結(jié)構(gòu)和使用材料的不同，大體可分為3類(lèi)。第1類(lèi)為柱梁承重，石頭砌外墻，即所謂的碉房。柱梁承重是藏族建筑的主要結(jié)構(gòu)，在昌都地區(qū)這種結(jié)構(gòu)更為突出。以木柱架構(gòu)、密梁平頂、墻體不承重為特征，在墻外立柱托起大梁的結(jié)構(gòu)，是昌都民居的一個(gè)重要特點(diǎn)。第2類(lèi)為墻柱混合承重，夯土或石砌為墻。這種承重結(jié)構(gòu)與柱梁承重的內(nèi)部結(jié)構(gòu)基本相似，所不同的是靠近墻體不再另立柱子托起大梁，而是把大梁直接架在墻體上，是昌都民居常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)。此類(lèi)結(jié)構(gòu)的建筑可以建得很高大，如結(jié)合軍事防御的功能可稱為碉樓。第3類(lèi)為墻體承重與外圍護(hù)合一的木楞房，即我國(guó)古代3種木結(jié)構(gòu)類(lèi)型中的井干式建筑。井干式結(jié)構(gòu)在漢代常用于皇家或貴族的棺撐式墓葬。木楞房的基本結(jié)構(gòu)為，將原木橫向平置，十字交叉相互扣接，圓形向外，平面向內(nèi)，轉(zhuǎn)角的交接處挖成凹槽，相互搭接，上下層層疊壘后形成井字形或箱型結(jié)構(gòu)的建筑，還可以根據(jù)需要放在板筑的樓層或墻體上。由于它的密封性能好，防潮、防盜，而且抗震力極強(qiáng)，常作為藏東地區(qū)富裕人家的糧食倉(cāng)庫(kù)。在江達(dá)、芒康的林區(qū)則成為一種獨(dú)立的民居而普遍存在。這也是藏東人民在實(shí)踐中摸索出來(lái)的具有藏族特點(diǎn)的抗震房。

3.3西藏昌都地區(qū)裝飾特色的分析

從人性的角度看，熱愛(ài)裝飾是人類(lèi)之天性，人類(lèi)所有的時(shí)代，所有的文化階段，都存在對(duì)裝飾的渴望，因?yàn)檠b飾能夠使單調(diào)乏味的現(xiàn)象充滿生機(jī)而富有意義，使不美的變美，美的更美。盡管裝飾主義的本質(zhì)與動(dòng)機(jī)是擺脫了實(shí)用的束縛，獨(dú)立于功能之外，但在實(shí)際生活中，它卻具有十分重要的作用之一，首先就是識(shí)別和分辨的價(jià)值。其次裝飾具有度量?jī)r(jià)值。裝飾可以將一大塊墻而破成許多小塊，獲得適宜的尺度感。另外，裝飾還有一種象征性的力量，它能夠賦予建筑本體外的“內(nèi)容”，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，房崖并不僅僅是避風(fēng)遮雨之處，它同服裝一樣，是自我意識(shí)形態(tài)，是愿望中的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，生活方式形態(tài)，個(gè)人理想形態(tài)。

3.3.1美麗的彩畫(huà)。彩畫(huà)在藏區(qū)作為裝飾應(yīng)用得非常廣泛，如：門(mén)的裝飾、窗的裝飾、墻的裝飾等。在西藏彩畫(huà)最廣泛地應(yīng)用于墻面的裝飾上，尤其是在宮殿及寺廟建筑中的中心殿堂上，外墻四面都以彩色的壁畫(huà)精心裝飾。內(nèi)容十分豐富，包括了佛經(jīng)的故事，也有關(guān)于建筑本身或者各個(gè)歷史場(chǎng)景的描繪。這些壁畫(huà)的色彩都以濃重鮮艷為主，相當(dāng)重要的一點(diǎn)是對(duì)黃金的運(yùn)用。同時(shí)，墻面與天花的交接處，一般會(huì)以彩繪進(jìn)行裝飾。彩繪的形式與一般的線腳不同，而是模仿懸掛在建筑檐口或者窗戶上的“香布”的做法，將其表達(dá)為帶有褶皺及陰影的形式，水平方向除了呈現(xiàn)出很強(qiáng)的序列外，也以紅、黃、藍(lán)三色的色帶進(jìn)行統(tǒng)一，與劃分墻裙的色帶相呼應(yīng)。這種做法應(yīng)該是重要殿堂內(nèi)織物懸掛的裝飾手法的平面化，但卻又大大增強(qiáng)了彩繪裝飾手法的立體感，豐富了墻面的色彩層次。

3.3.2隨風(fēng)而起的“香布”。門(mén)窗總是裝飾的重點(diǎn)，正如女人對(duì)眉眼的精心描畫(huà)。外墻的門(mén)窗上挑出的小檐下懸掛的紅、藍(lán)、白三色條形布幔，周?chē)b飾著較寬的黑色窗框。這種在門(mén)窗上部懸掛的三色條形布幅，名叫“香布”，也叫做“夏木布”，是用長(zhǎng)條形紡織品打成糟，掛在門(mén)窗上檐，也是藏式建筑的特殊裝飾之一。每年藏歷五月十五日是藏族的“林卡節(jié)”，意為“世界快樂(lè)日”，這一天門(mén)窗上部懸掛的香布都要更新，一用就要是一年。此外，除了“林卡節(jié)”之外，在一年一度的傳統(tǒng)春節(jié)、藏歷新年到來(lái)之際，也有更換香布的傳統(tǒng)習(xí)俗。歷時(shí)一年高原上的風(fēng)吹、雨打、日曬，破裂、褪色，也不能隨意換掉，要保留到翌年五月十五“卡林節(jié)”才能更換。香布的使用是同西藏喇嘛教義相結(jié)合的，客觀上不僅裝點(diǎn)和統(tǒng)一了建筑的整體美、環(huán)境美，同時(shí)還給門(mén)窗下的彩畫(huà)以保色作用。當(dāng)風(fēng)吹來(lái)之際，香布飄然撩起，藏于下面的艷麗的彩畫(huà)偶然露出，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，十分動(dòng)人。粗狂的石質(zhì)、憨厚的泥質(zhì)、閃亮與堅(jiān)硬的金屬，飄柔的紡織品，各種材質(zhì)的混搭與組合，粗精對(duì)比，軟硬交替，材質(zhì)特長(zhǎng)充分顯露，又和諧統(tǒng)一于一個(gè)整體之中。當(dāng)陣陣微風(fēng)吹來(lái)時(shí)，“香布”飄然撩起，艷麗的彩繪偶然露出，使原本靜止的裝飾又帶上了動(dòng)感，而且由于“香布”的應(yīng)用，使建筑立面在質(zhì)感上更為豐富。此外“香布”本身也有著自己的色彩，一般以白色為主，但在主要的窗上會(huì)以帶狀的紅色及黃色出現(xiàn)。

4昌都地區(qū)建筑裝飾與其它地區(qū)的區(qū)別

4.1地理位置不同產(chǎn)生的風(fēng)格不同

西藏按照地貌形態(tài)主要?jiǎng)澐譃椴乇备咴⒉啬瞎鹊?、藏東高山峽谷以及喜馬拉雅山地四大地帶。藏東多為山區(qū)，河谷面積稀少，一般民用建筑沿河岸兩側(cè)自由散落分布，多為簡(jiǎn)陋土胚房；藏北因氣候惡劣人口稀少，游牧為主的生活方式?jīng)Q定了其民居多采用即拆即走可移動(dòng)式帳篷。藏南地勢(shì)低洼，水源充足，土壤肥沃，為大規(guī)模的建造提供了充分的自然條件。此地河谷平原民居多圍繞寺廟而建，形成自然的聚落，從一個(gè)或多個(gè)中心向外延展生長(zhǎng)，參差錯(cuò)落，和諧共生，雖然建筑單體平面布局較為簡(jiǎn)潔，但通過(guò)不斷的重復(fù)、拼接、擴(kuò)展，形成了極具生命力的建筑群體，建筑外部空間也因房屋的自由布局、體量的錯(cuò)落變化而變得饒有趣味。

4.2建筑布局及裝飾手法不同

以昌都地區(qū)東壩民居為例。東壩民居集康巴地區(qū)、漢式、云南納西建筑風(fēng)格于一體，并大量采用了雕刻和彩繪，展現(xiàn)了使人耳目一新的東壩民居藝術(shù)。其外形雄偉壯觀，設(shè)計(jì)精心；室內(nèi)富麗堂皇，做工細(xì)致，猶如宮殿，成為茶馬古道上的一大亮點(diǎn)。東壩民居有上述精妙：一是由于東壩人善經(jīng)商、走南闖北、見(jiàn)識(shí)頗廣。二是由于常年在外賺錢(qián)，東壩地處怒江峽谷，村落海拔約為2300-3500m，一年中晴日較多，日照強(qiáng)烈，雨量中等，狹長(zhǎng)的天井能形成較大的風(fēng)壓，抽風(fēng)效果顯著，良好的通風(fēng)與防風(fēng)沙，起到保溫隔熱的作用。天井成為建筑中心，天井周?chē)贾蒙舷聵翘?、客廳、經(jīng)堂和臥室。大多數(shù)建筑依山而建，分為4層。一層為牲口棚，有單獨(dú)的出入口；二層為人的出入口，通常布置為客廳、臥室和儲(chǔ)藏間，朝南的大空間通常設(shè)置為客廳。經(jīng)堂是一家中最神圣、莊嚴(yán)的地方，一般位于三層，不受干擾，以示對(duì)佛的尊敬。頂層是較大的平屋頂曬臺(tái)，前面一部分是曬壩，有充足的陽(yáng)光，家人在這里打曬糧食、晾曬雜物，不受鄰近房屋的遮擋，也不擔(dān)心牲畜偷吃，平時(shí)在這里做家務(wù)或休息也很舒適自在，冬天還可以曬太陽(yáng)取暖。頂層開(kāi)闊，居高臨下，便于嘹望和防守。一般屋頂設(shè)有煙道的出口，作為做飯生火時(shí)的排煙之用，大多數(shù)的煙道出口在頂層的女兒墻上，當(dāng)?shù)鼐用窈苡行乃嫉貙煹莱隹谧龀闪诵⌒〉陌姿鲈趬︻^，成為當(dāng)?shù)孛窬拥挠忠惶厣?，民居建成后，都要進(jìn)行粉刷和彩繪，使用黃、綠、紅、白、藍(lán)五色。

5結(jié)語(yǔ)

綜合分析，在藏族建筑發(fā)展過(guò)程中，既注意吸收漢族和其他民族的建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)，又保持了本民族建筑特色與風(fēng)格的傳統(tǒng)性，推動(dòng)了技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了本民族建筑事業(yè)的發(fā)展。由于昌都地處藏、川、青、滇貨物的集散地，又是古代茶馬古道的必經(jīng)之地，正如前面所述昌都的建筑受到了以漢族為主，包括納西族等在內(nèi)的多民族的影響。昌都地區(qū)的建筑是藏族建筑類(lèi)型中典型的平川式建筑布局。它沒(méi)有漢族建筑的中軸線，但整個(gè)建筑以大經(jīng)堂為中心布局，建筑巍峨莊嚴(yán)，殿宇層疊，殿內(nèi)雕梁畫(huà)棟，金碧輝煌，代表了明末清初昌都寺院建筑的最高水平。西藏昌都地區(qū)的建筑地方性不等于傳統(tǒng)，城市景觀與建筑的地方性或地方特色不等于傳統(tǒng)風(fēng)格，當(dāng)然，傳統(tǒng)風(fēng)格體現(xiàn)了地方性。地方性最終來(lái)源于對(duì)當(dāng)?shù)刈匀粴夂驐l件、地形、資源、技術(shù)和當(dāng)?shù)厝松罘绞降倪m應(yīng)。