張豈之

四、唐代儒學(xué)的三個(gè)趨向

唐代統(tǒng)治者沿襲漢代的經(jīng)學(xué)箋注方式。唐太宗命孔穎達(dá)、顏師古等編纂《五經(jīng)正義》，試圖吸取正統(tǒng)經(jīng)學(xué)和玄學(xué)，調(diào)和出一個(gè)兼容并包的理論來統(tǒng)一經(jīng)義。但是經(jīng)學(xué)箋注的方式是沒有生命力的，且缺少理論的建樹和創(chuàng)造。

唐代出現(xiàn)了所謂儒、道、佛“三教”并立的局面。有些思想家想重新恢復(fù)儒學(xué)的正宗地位，在反對佛、道的同時(shí)，或明或隱地吸取了佛學(xué)思辨哲學(xué)的若干方面，特別是佛學(xué)的思辨方法。在這方面，韓愈堪稱代表，他一方面積極反佛，另一方面卻又悄悄地受到佛學(xué)的影響。這個(gè)影響主要是在對于人的主體意識之分析。佛學(xué)中某些派別所強(qiáng)調(diào)的自我意識的作用，例如認(rèn)為意識的對象只不過是對象化了的意識，而自我意識之建立給人以信念，以克服萬難的勇猛精進(jìn)的精神。韓愈儒學(xué)的“治心”論，無疑受到佛學(xué)和早期儒學(xué)中孟子的影響。他的治心論和佛、道的宗教觀相一致，所不同的是他不但主張“治心”，而且要見乎齊家、治國、平天下。他又受到佛教祖統(tǒng)說的影響并與之相抗衡。提出一個(gè)從堯、舜、禹、湯、文、武、周公至于孔、孟的“道統(tǒng)”傳授譜系，并把自己說成是孔、孟心傳的“道統(tǒng)”繼承人。韓愈的儒學(xué)思想實(shí)際上是解決魏晉時(shí)期提出的封建主義名教禮法如何與個(gè)人的自覺性相協(xié)調(diào)。他的答案就是“治心”論與“道統(tǒng)”論；前者則訴諸于自我意識，后者則主張信仰主義。直接說就是：只要你內(nèi)心認(rèn)為封建名教禮法是神圣的，你就會遵循它，你就不會有不自在的感覺。從堯、舜、周公、孔子一直到韓愈，均顯示了儒學(xué)前后相繼的發(fā)展過程，儒學(xué)認(rèn)為這種信仰的力量就會使人的精神得到解脫，從而提高人們的自覺性。創(chuàng)造一個(gè)沒有上帝，但使人信仰并由此產(chǎn)生力量的新宗教，或稱之為儒教，在韓愈思想中有此跡象。后來的事實(shí)證明儒學(xué)在中國并沒有形成為宗教。這是唐代儒學(xué)的一個(gè)特征。

其次，早期儒學(xué)與“人”的觀念相聯(lián)系的重民、愛民思想在唐代有所發(fā)展。杜甫、白居易等杰出詩人大都受到儒家思想影響。如白居易把孟子所謂的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”作為座右銘，并說：“就《六經(jīng)》言，《詩》又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。”（《與元九書》）他總結(jié)了自《詩經(jīng)》以來的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，特別推崇杜甫。杜甫以“儒家”自命，在《自京赴奉先縣詠懷》中說出“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣的名句，顯然是從孟子所謂的“庖有肥肉、廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩”脫胎而來。他發(fā)展了孟子的民本思想，集中表現(xiàn)在《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》和《新婚別》《垂老別》等杰出詩篇中。如《無家別》的最后兩句是：“人生無家別，何以為蒸黎？”對黎民百姓的流離失所寄予了深切的同情，同時(shí)為統(tǒng)治者將失去人民而憂慮，憂國憂民的心情交織在一起，憤然唱出了這樣的詩句。而站在統(tǒng)治者的立場上對人民表示同情，正是儒家重民、愛民思想的本色。杜甫的詩被稱為“史詩”，在于真實(shí)地反映了安史之亂時(shí)人民的生活情景，其中透露出的恰恰是“人饑己饑，人溺己溺”的儒學(xué)氣息。

唐朝儒學(xué)的再一個(gè)特征，就是它與自然科學(xué)的結(jié)合。唐代是一個(gè)比較開放的社會，在學(xué)術(shù)方面發(fā)展了早期儒家的“和而不同”的思想，并吸取了當(dāng)時(shí)世界的文化成果。其例不勝枚舉，這里只舉一例說明，當(dāng)時(shí)孫思邈的醫(yī)學(xué)思想，就具有這樣的時(shí)代特色。在治病救人的職業(yè)道德方面，他注意擷取各種文化成果中的人道主義精神，總結(jié)出這樣一段令人感佩的經(jīng)驗(yàn)之談：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想；亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避艱險(xiǎn)、晝夜、寒暑、饑渴、疾勞，一心赴救。無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊！”（《備急千金要方·序例·大醫(yī)精誠》）在這種救死扶傷的人道主義精神里，既有儒家的“惻隱之心”，又有道家的“無欲無求”，還有佛家的“大慈大悲”。在孫思邈精湛的醫(yī)術(shù)中，也有吸收外來文化的印跡。如“四大不調(diào)”的病因說，是印度的一種病理學(xué)說。孫思邈從佛經(jīng)中吸取其說，認(rèn)為“地、水、火、風(fēng)和合成人（《備急千金要方·序例·診侯》），四大元素在人體中不協(xié)調(diào)就會生病。在醫(yī)學(xué)理論方面，他指出：“天竺大醫(yī)耆婆云：‘天下物類皆是靈藥。萬物之中無一物而非藥者，斯乃大醫(yī)也?！保ā肚Ы鹨矸健に庝涀胍に幟罚┻@種思想具有開拓性，極大地豐富了我們藥物的品種與來源，在中國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。

再如藝術(shù)方面，中國繪畫在唐以前以線條為主，從吳道子開始以凹凸法滲入人物畫中，山水樹石亦別開生面。這種凹凸派畫法淵源于印度，后經(jīng)西域傳到中國中原地帶?？傊缙谌鍖W(xué)“和而不同”思想促進(jìn)了中外文化的交流，推動了唐代科學(xué)文化的發(fā)展。

五、宋明儒學(xué)（理學(xué)）的兩重性

宋明儒學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)是理學(xué)。理學(xué)是中國封建社會后期的統(tǒng)治思想。理學(xué)以儒學(xué)內(nèi)容為主，同時(shí)吸收了佛學(xué)和道家思想，是在三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來的。理學(xué)的出現(xiàn)表明儒家經(jīng)學(xué)箋注的沒落，需要有新的學(xué)術(shù)思想。它主要討論“性與天道”的哲學(xué)問題，而旁及文化的各個(gè)方面。

理學(xué)的思想影響從11世紀(jì)到17世紀(jì)，歷時(shí)700年之久?！疤炖怼背蔀槔韺W(xué)基本范疇。

我們不能不看到，有些著名的理學(xué)家當(dāng)他們離開關(guān)于“天理”的說教，而論述治學(xué)問題的時(shí)候，他們發(fā)展了早期儒學(xué)重視人的獨(dú)立思考、兼綜百家和重視文化遺產(chǎn)研究的傳統(tǒng)。有些理學(xué)家，如朱熹就是大學(xué)問家。他注解《四書》，訓(xùn)釋了《易》（《易本義》《易學(xué)啟蒙》）、《詩》（《詩集傳》）、《禮》（《儀禮經(jīng)傳通解》），根據(jù)《春秋》義法著《通鑒綱目》，命學(xué)生蔡沈根據(jù)他的指揮著《書集傳》，這部大著成為元、明、清三代的官書而大量印行，且遠(yuǎn)傳海外。他還注解和編輯了北宋理學(xué)家的著作，如周敦頤的《太極圖·易說》《易通》，二程的《程氏遺書》《程氏外書》，張載的《西銘》；編輯北宋理學(xué)家的語錄六百多條為《近思錄》，又編輯了《名臣言行錄》《伊洛淵源錄》《家禮》《小學(xué)書》，還著有《楚辭集注》《韓文考異》《參同契考異》等書。黃干說他“至若天文、地志、律歷、兵機(jī)，亦皆洞究淵微”（《黃勉齋先生文集·朱子行狀》），這雖是溢美之辭，但朱熹的學(xué)術(shù)興趣廣泛，包括他對自然科學(xué)作過研究，且有不少的精湛見解，是可以肯定的。朱熹在研究文化遺產(chǎn)時(shí)，非常注重獨(dú)立思考。他說：“讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑；到這里方是長進(jìn)”（《朱子語類·讀書法》），足見他反對盲從迷信。還要提到，朱熹的《易》學(xué)著作，對有些范疇、概念的分析精細(xì)入微，表明理學(xué)在吸收佛學(xué)的基礎(chǔ)上理論思維發(fā)展的深度。endprint

宋明理學(xué)中的心學(xué)一派也很注重獨(dú)立思考，如陸九淵的“六經(jīng)注我”、陳獻(xiàn)章的“以我觀書”都說明人不要作書的奴隸，書要為人所用。心學(xué)派有把“心”的作用夸大到絕對的毛病，但不能因此便否定他們關(guān)于獨(dú)立思考的論點(diǎn)。王守仁的“致良知”說把道德化的主觀意識夸大為世界的普遍規(guī)律，這種觀點(diǎn)與世界的本來面目并不相符，但是王守仁的這種觀點(diǎn)卻包含有強(qiáng)調(diào)人的主體意識的因素，而他對人的主體活動之分析，提出了許多有理論意義的命題。后來有些思想家對此加以吸取改造，強(qiáng)調(diào)人的理性作用和獨(dú)立思考，反對封建專制，在歷史上產(chǎn)生過積極作用。明代后期王學(xué)一派中也有人主張獨(dú)立思考，大膽提出問題。如江右學(xué)派胡直在《困學(xué)記》中說：“反復(fù)而紬之，平心而求之，不敢徇近儒，亦不敢參己見。久之，于先儒終不能強(qiáng)合，其疑有四。于近儒亦不能盡合，其疑有三?！庇幸刹庞羞M(jìn)步，提出問題才能解決問題，這是科學(xué)的態(tài)度。清初王夫之、顧炎武、黃宗羲等都是具有創(chuàng)新精神的大思想家和大學(xué)者，盡管他們并不是理學(xué)家。

同時(shí)還應(yīng)看到，儒學(xué)的經(jīng)邦濟(jì)世思想和“國格”觀念，在一些政治家和志士仁人身上（他們并不都是理學(xué)家）發(fā)出了光芒。如王安石就是一位經(jīng)邦濟(jì)世的大政治家，他主張打擊豪族地主對于土地的掠奪兼并，企圖從他們手中奪取勞動力歸皇權(quán)直接控制，從而實(shí)行他所幻想的“周禮”古制。他的一系列改革措施如“去重?cái)?，寬農(nóng)民”等，在客觀上有利于農(nóng)民和其他小生產(chǎn)者。為了培養(yǎng)貫徹執(zhí)行新法的人才，他改革傳統(tǒng)的以詩賦取士的繁瑣的箋注經(jīng)學(xué)，采用經(jīng)義策論試士，使學(xué)者“務(wù)通義理”，懂得怎樣處理國家和政府的事務(wù)。這樣，義理之學(xué)就取代了箋注之學(xué)，形成了宋代學(xué)術(shù)的新風(fēng)氣。文天祥則是一位為國捐軀的仁人志士，他在被囚禁的土牢里寫過一首氣壯山河的《正氣歌》，表現(xiàn)了視死如歸的崇高民族氣節(jié)。他被殺害后，人們收殮他的遺體，發(fā)現(xiàn)衣帶中有一張紙條，上面寫著“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至”。后來的許多民族英雄如收復(fù)臺灣的鄭成功、焚燒鴉片的林則徐等，也都具有這種莊嚴(yán)的“國格”觀念，不愧為“中國人的脊梁”。不過，要指出，文天祥愛國思想不能完全歸結(jié)為儒家思想的熏陶。他關(guān)于“物理”的論述，強(qiáng)調(diào)自然界運(yùn)行不息；對理學(xué)常用范疇“誠”與“敬”的改造等等，均說明他具有清醒的理性主義，這是他的愛國思想的理論基石。

六、結(jié)語：幾個(gè)值得思索的問題

綜上所述，可以看出中國儒學(xué)隨著歷史的演進(jìn)而發(fā)生變化。從這些變化中，我們不能不思索這些問題：

第一，作為中國儒學(xué)開創(chuàng)者——孔子的思想，著重從道德學(xué)、倫理學(xué)意義上探討了“人”的價(jià)值，人的完善及其手段；人的家庭，人的各種社會關(guān)系；人的智慧，人的義務(wù)，等等，這些表現(xiàn)出作為儒學(xué)開創(chuàng)者孔子在中國古代思想史上的重要貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)思想文化的核心就是關(guān)于人的完善、人的義務(wù)（缺乏權(quán)利觀念）思想。這種思想的內(nèi)容是具體的，在歷史上是發(fā)展變化著的。因此，我們不能在通常的抽象意義上去理解它，而應(yīng)作辯證的考察，賦予它以具體的歷史含義。也就是說，每一歷史階段的關(guān)于人的完善和義務(wù)的思想，都具有相對和絕對的兩重性。相對性是指每一特定歷史階段關(guān)于人的完善和義務(wù)的思想，它總是同該時(shí)期的具體的歷史條件、歷史特點(diǎn)相聯(lián)系著；離開這些條件和特點(diǎn)，該時(shí)期關(guān)于人的完善和義務(wù)的思想就難于確定。同時(shí)，每一特定歷史階段關(guān)于人的完善和義務(wù)的思想，又是整個(gè)歷史長河中關(guān)于人的認(rèn)識鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)和組成部分。整個(gè)的鏈條是通過前后相接的環(huán)節(jié)體現(xiàn)出來的，而特定歷史階段的認(rèn)識則表現(xiàn)著歷史長河的基本趨勢，這就是關(guān)于人的完善和義務(wù)思想之絕對性所在。中國古代儒學(xué)正是在這種絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一中發(fā)展變化，構(gòu)成中華民族古代文化中的一個(gè)重要的組成部分。只有在儒學(xué)發(fā)展的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一中才能看到它的作用。

第二，中國儒學(xué)思想既有珍品，也有一些劣質(zhì)。首先，要了解中國的國情、中國的文化傳統(tǒng)、中國的民族性格，就需要了解、研究長期影響過我國歷史文化的儒學(xué)思想。其次，一種社會意識形態(tài)，當(dāng)它近似地反映了客觀規(guī)律的某些方面，且具有一定科學(xué)形態(tài)的時(shí)候，它本身就是相對性和絕對性的辯證統(tǒng)一體。從絕對性因素方面說，它所揭示的一些真理的粒子并不會消失，而后人只能在這個(gè)基礎(chǔ)上前進(jìn)和發(fā)展。比如孔子闡述的“和而不同”“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教育觀，以及早期儒家探索“人”的價(jià)值所走過的歷史印跡，等等，不但中國的社會主義精神文明建設(shè)需要研究它們，而且世界文化也需要他們。世界各國的朋友都在引用孔子所說“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，且賦予學(xué)術(shù)交流的新義，就足以說明儒學(xué)中具有有生命力的理論思維。至于儒學(xué)中與現(xiàn)代化生活和觀念相抵觸的思想觀點(diǎn)，也要作深入的研究，這樣才能懂得前人在探索真理的過程中曾走過不少的彎路。endprint