劉仰

在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的背景下，社交媒體的興起催生了一種流行圖像文化，即表情符號(hào)。社交媒體內(nèi)容短小，文字有限。為了方便用戶，開發(fā)者設(shè)計(jì)了常用表情，開心、沮喪、大笑、鄙視……之類，可以很方便地代替文字。

雖然社交媒體提供的官方表情符號(hào)很多，但在個(gè)性化的趨勢(shì)下，人們總覺得不過癮。于是，很多人便自己制作各種代表特殊心情的簡(jiǎn)單圖形，配以簡(jiǎn)單文字，將心情的表達(dá)豐富、方便、生動(dòng)起來，成為網(wǎng)絡(luò)上大為流行的表情包現(xiàn)象。

有意思的是，從歷史角度看，是否有文字是判定文明水平的一個(gè)標(biāo)志?？脊叛芯堪l(fā)現(xiàn)，很多古代文明在沒有產(chǎn)生文字之前，經(jīng)常用圖形、圖畫來表達(dá)各種含義。因此，當(dāng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化開始流行表情包時(shí)，它似乎像一場(chǎng)文明的退化。

這種說法不是沒有道理。因?yàn)槲淖直磉_(dá)需要抽象和邏輯，需要跳開表面現(xiàn)象，試探背后的本質(zhì)。而圖形圖像更為感性，更容易表面化。事實(shí)上，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)不能完全歸之于網(wǎng)絡(luò)。因?yàn)閺碾娪半娨曊Q生開始，擺脫文字，盯著別人提供的圖像獲得信息，就已成為最流行的大眾文化形式之一。

讀圖時(shí)代的表情包文化是否會(huì)弱化理解和表達(dá)能力？這個(gè)問題比較復(fù)雜。然而，這個(gè)問題背后有一個(gè)被忽略的差異。當(dāng)今世界絕大多數(shù)文字都是表音文字，就是用字母記錄語(yǔ)音。這使得字母文字與圖形圖像有顯著差別。而人類的文字還有一類是象形文字。古埃及的象形文字已經(jīng)消失在歷史中，唯獨(dú)中國(guó)的象形文字依然生生不息。在象形文字的范疇中，文字與圖形的關(guān)系未必那么涇渭分明，常常結(jié)合在一起。象形文字與表音文字孰優(yōu)孰劣，專家有很多討論。換個(gè)角度看，現(xiàn)代社會(huì)流行圖形圖像的符號(hào)化表達(dá)，難道不可以認(rèn)為是表音文字在表達(dá)不方便時(shí)，對(duì)象形文字的一種借鑒？

于是我們似乎理解了一種現(xiàn)象：為何民眾自發(fā)的表情包文化，在中國(guó)比在外國(guó)更流行、更繁榮。原因很可能就在于中國(guó)的象形文字使得無(wú)數(shù)中國(guó)人對(duì)用簡(jiǎn)單圖形表達(dá)思想有一種天生的習(xí)慣和天然的親近感。事實(shí)上，表情包最初的源頭來自國(guó)外。只不過，西方社交媒體的表情符號(hào)都被官方、商業(yè)機(jī)構(gòu)規(guī)范了。而中國(guó)網(wǎng)絡(luò)極為活躍的自制表情包，說明中國(guó)網(wǎng)民在象形文字傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更自由，更有創(chuàng)造力，更容易實(shí)現(xiàn)個(gè)性表達(dá)。

即便如此，表情包也只能是一種方便的表達(dá)方式，不能替代思維的深度和完整，不能替代辯論的邏輯和周延?，F(xiàn)在，很多媒體會(huì)以表情包作為插圖，將影像、圖片、語(yǔ)音、文字融為一體。如果采訪對(duì)象流下眼淚，影像媒體記者會(huì)將鏡頭推到臉部特寫，文字記者會(huì)寫下“他哭了”。這種混合信息傳播模糊了傳統(tǒng)紙媒、電臺(tái)、電視臺(tái)的界限，彌補(bǔ)了純文字容易枯燥以及表達(dá)情緒上的能力不足，同時(shí)也補(bǔ)充了單純影像的信息缺失。例如，他為什么哭，需要文字的準(zhǔn)確描述，才能讓觀眾真正理解流露的情感。最具震撼力的照片至少都要有簡(jiǎn)潔的文字說明才能傳達(dá)背后的豐富含義。

表情包與之類似，雖然圖形簡(jiǎn)陋甚至通用，但配以文字，便是一種清晰和飽滿的情緒。然而，表情包同新聞圖片一樣，更多代表一種情緒或心情，很難代替說理和完整的事實(shí)。要把事情說明白，要把道理講清楚，還需要深入調(diào)查、周密鋪陳、邏輯自洽、遞進(jìn)呈現(xiàn)、充分論述。表情包的心情或情緒表達(dá)，常常只能是錦上添花。一個(gè)流著口水夸贊美食的表情包，決不能代替從采購(gòu)到制作的廚師手藝；一個(gè)斥責(zé)對(duì)方胡說的表情包，也不能真正駁倒對(duì)方的歪理邪說。要讓受眾明辨是非，除了情緒感染，還需要以理服人。endprint