宋穎桃

摘 要：語言不僅是人類最重要的交際工具和思維工具，也是人類的生存方式，語言具有重要的建構(gòu)功能。語言建構(gòu)了人對(duì)客觀世界的認(rèn)知，建構(gòu)了人的社會(huì)存在，建構(gòu)了人自身的精神與意義世界。語言的建構(gòu)功能依賴于人類各種感官的感知，離開了后者，語言的建構(gòu)將成為無源之水，無本之木。

關(guān)鍵詞：語言 建構(gòu) 功能

傳統(tǒng)語言研究非常重視語言的工具性，認(rèn)為語言是人類最重要的交際工具、思維工具和文化載體，這固然沒錯(cuò)，但問題是，語言僅僅是工具嗎？語言的工具性和我們通常所看到的工具，如書寫工具、交通工具、通訊工具可以等同嗎？答案顯然是否定的。其他工具雖然也是人創(chuàng)造的，但它們是外在于人的，可以脫離人而存在的。但語言顯然不是如此，語言已經(jīng)成為人和動(dòng)物的重要區(qū)別，成為人之為人的重要標(biāo)志。洪堡特認(rèn)為語言是一種世界觀，薩丕爾——沃爾夫認(rèn)為語言對(duì)思維具有非常重要的影響。海德格爾認(rèn)為語言是人類的家園，錢冠連認(rèn)為人活在程式化的語言之中。這一切都說明，語言不僅是人類發(fā)明的一種工具，也是人類的生存方式。語言建構(gòu)了人對(duì)客觀世界的認(rèn)知，建構(gòu)了人的社會(huì)存在，建構(gòu)了人自身的精神與意識(shí)世界。

一、語言建構(gòu)了人對(duì)客觀世界的認(rèn)知

客觀世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)世界，是物自體，但是如果沒有進(jìn)入人類的視野，沒有被人類感知和利用，它對(duì)于人類來說，基本等同于不存在。只有被人類感知和理解的客觀世界，對(duì)于人類才是有價(jià)值和意義的。人類對(duì)客觀世界的認(rèn)知主要通過兩種方式來進(jìn)行：

第一，親身經(jīng)歷，通過感官直接感受，這是人類認(rèn)知客觀世界的最直接的方式。人類可以通過自身的各種感官，如：視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺、空間感覺等感知客觀世界，從而獲得關(guān)于世界的具象和感性認(rèn)知。比如，我們通過看、聞、摸、嘗一個(gè)蘋果，就會(huì)獲得對(duì)這個(gè)蘋果的形狀、顏色、大小、氣味、質(zhì)感、口感等方面的具象感性經(jīng)驗(yàn)，但是這種感性經(jīng)驗(yàn)不是對(duì)蘋果這一類水果本質(zhì)特點(diǎn)的認(rèn)知。要獲得對(duì)蘋果根本屬性的認(rèn)知，要將蘋果很好地區(qū)別于梨子、香蕉、葡萄、桃子等其他水果，就必須通過思維對(duì)千千萬萬個(gè)蘋果的根本特點(diǎn)進(jìn)行抽象概括，獲得關(guān)于蘋果的抽象理性認(rèn)知。換句話說，對(duì)于人類的生存與生產(chǎn)具有重要價(jià)值和意義的不是人類的具象感性經(jīng)驗(yàn)，而是抽象的理性經(jīng)驗(yàn)。而人類要將具象感性經(jīng)驗(yàn)上升為抽象的理性經(jīng)驗(yàn)，必須通過抽象的符號(hào)系統(tǒng)——語言來進(jìn)行。語言不僅是抽象思維得以進(jìn)行的工具，也是記錄和鞏固抽象思維的重要工具，正如錢冠連先生所言：“以言辭按住思想，思想鎖定在言辭中。你可以不出聲，但是你不得不默默使用語言形式。作為存在物的自我，是妥帖地棲息在言辭之中。言到而意漸到，言顯思漸顯。語言讓存在歸家，語言讓思想落定?！盵1]。

第二，間接感知，通過語言來認(rèn)知客觀世界，這是人類認(rèn)知客觀世界的間接方式。一個(gè)人一生的時(shí)間和精力非常有限，在生產(chǎn)與生活實(shí)踐之中，不可能事必躬親，所以人們往往通過學(xué)習(xí)了解前人的認(rèn)知成果來獲得對(duì)客觀世界的認(rèn)知，這種認(rèn)知方式讓我們站在巨人的肩膀上繼續(xù)前進(jìn)。前人的認(rèn)知成果主要通過語言文字記載和傳承，正如英國語言學(xué)家奧斯汀所言：“一代一代往下傳承的知識(shí)的普遍積累，是通過業(yè)已認(rèn)定的語言用法進(jìn)行的，是可靠的?！薄皼]有語言，人類就會(huì)像動(dòng)物那樣，無法將經(jīng)驗(yàn)與智慧一代代地傳下去”[2]。由此可知，語言反映了人類的間接經(jīng)驗(yàn)，或者說，人對(duì)客觀世界的間接認(rèn)知，完全通過語言建構(gòu)。

綜上所述，無論是直接感知，還是間接學(xué)習(xí)，人類對(duì)客觀世界的認(rèn)知必須依賴語言，由語言來建構(gòu)。

二、語言建構(gòu)了人的社會(huì)存在

語言不僅建構(gòu)人對(duì)客觀世界的認(rèn)知，也建構(gòu)人的社會(huì)存在。所謂社會(huì)存在，是指人作為社會(huì)關(guān)系總和的存在。語言可以建構(gòu)和維系人們之間的社會(huì)關(guān)系，可以建構(gòu)人的社會(huì)身份，可以建構(gòu)各種社會(huì)規(guī)約和社會(huì)事實(shí)。

（一）語言可以建構(gòu)和維系人與人之間的社會(huì)關(guān)系

人要作為一種社會(huì)存在，就必須與他人建立各種各樣的社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系的建立必須通過語言來進(jìn)行。語言是人們之間彼此交流與溝通的最重要的橋梁和紐帶。法國后結(jié)構(gòu)主義代表人物雅克·拉康認(rèn)為：人作為說話動(dòng)物，通過言語達(dá)到彼此承認(rèn)，而言語總是一種契約，一種協(xié)議，個(gè)人通過它進(jìn)入合同關(guān)系，并成為其中一員。依據(jù)互主性邏輯，雙方經(jīng)由語言進(jìn)入契約，建立起交換承認(rèn)的互主關(guān)系。[3]人們?cè)谌粘Ｑ哉Z交際中要遵循質(zhì)量原則、禮貌原則、合作原則，這樣交際才能得以順暢進(jìn)行，這是構(gòu)建基本人際關(guān)系的重要保障。另外，一個(gè)人要維系與他人已有的社會(huì)關(guān)系，往往不能離開語言。日常見面時(shí)的招呼語和寒暄語、節(jié)日時(shí)的祝福語，我們很難說它傳達(dá)了某種實(shí)質(zhì)性的新信息，但在人際交往中不可或缺。一句溫暖的問候，一句溫馨的祝福，可以拉近人與人之間的心理距離，融洽人與人之間的社會(huì)關(guān)系。俗語所說“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”說的就是語言對(duì)于維系人際關(guān)系的重要作用。

（二）語言可以建構(gòu)人的社會(huì)身份

在社會(huì)環(huán)境中，個(gè)人會(huì)因?yàn)槟挲g、性別、職業(yè)、階層以及受教育程度等社會(huì)因素的不同，在語言使用上具有不同于他人的特點(diǎn)，即個(gè)人語言在全民語言的基礎(chǔ)上，會(huì)產(chǎn)生個(gè)人的言語變異。受個(gè)人社會(huì)屬性影響導(dǎo)致的個(gè)人言語變異主要有：性別方言、年齡方言、職業(yè)方言、階層方言等。這些不同的社會(huì)方言可以表達(dá)說話者的社會(huì)身份，在聽話人的心中，通過說話人的社會(huì)方言來構(gòu)建其社會(huì)身份。社會(huì)語言學(xué)界建構(gòu)理論的代表人物梅卡倫認(rèn)為：“女人并非生下來就是那么樣的女人，而是成長(zhǎng)為所說的女人。人在一生中不斷地進(jìn)入新的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，他（她）必須不斷地通過調(diào)整自己的行為，使其適合所屬的社團(tuán)的要求，從而形成自己的性別特征。社會(huì)語言學(xué)者區(qū)分sex和gender。前者是生物學(xué)術(shù)語，后者用來描述在前者基礎(chǔ)上由社會(huì)建構(gòu)的屬性。”[4]在社會(huì)建構(gòu)人的性別的過程中，語言具有至關(guān)重要的作用。社會(huì)觀念認(rèn)為男人說話要慷慨豪壯、擲地有聲，女人說話要輕言慢語、溫文爾雅。生理性別上的男人或女人往往按照社會(huì)觀念對(duì)男女性的要求使用語言，結(jié)果便逐步建構(gòu)了社會(huì)性別上的男性和女性。endprint