肖永輝++趙瑜

[收稿日期] 2017-04-19

[作者簡(jiǎn)介] 肖永輝（1977-），

男，吉林通化人，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)生處副處長(zhǎng)，副教授，主要從事思想政治教育研究；趙 瑜（1982-），女，吉林長(zhǎng)春人，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)碩士研究生。

[摘 要] 財(cái)富觀，是人們特有的對(duì)財(cái)富的根本觀念。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，財(cái)富成為了人們不斷追求的目標(biāo)，也成為了衡量個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)與富裕程度的重要指標(biāo)，但隨著社會(huì)“拜金”“富二代”等不健康意識(shí)影響，人民的財(cái)富觀出現(xiàn)了不同程度的異化。因此，當(dāng)下迫切需要對(duì)人們的財(cái)富觀進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，指導(dǎo)人們樹立正確的生活價(jià)值觀念，而馬克思主義財(cái)富觀作為科學(xué)的方法論，在糾錯(cuò)、指導(dǎo)現(xiàn)代人回歸正確財(cái)富觀路徑起著指導(dǎo)作用。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義；財(cái)富；財(cái)富觀；價(jià)值觀；和諧發(fā)展；國(guó)富民強(qiáng)

[中圖分類號(hào)] F091.91 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2017）06-0004-03

一、引言

從改革開放到中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀也隨著時(shí)間的推移而不斷轉(zhuǎn)變。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的大時(shí)代背景，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已成為市場(chǎng)發(fā)展的主要模式。人們對(duì)財(cái)富的追求和熱情達(dá)到了無法預(yù)想的程度，以至力爭(zhēng)抓住所有的機(jī)會(huì)去創(chuàng)造財(cái)富，伴隨這種趨勢(shì)，人們關(guān)于財(cái)富觀的變化，也就出現(xiàn)了一些問題，譬如經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和社會(huì)輿論導(dǎo)向扭曲，人們往往過于看重財(cái)富以及隨之而來的地位、話語權(quán)、選擇權(quán)，甚至有些不法之徒通過非法手段聚斂財(cái)富。等等。這種價(jià)值觀的出現(xiàn)，提醒人們必須認(rèn)識(shí)到自我財(cái)富觀的錯(cuò)誤傾向，因而社會(huì)呼喚能有一種科學(xué)正確的財(cái)富觀作為指引，對(duì)生活與財(cái)富之間的關(guān)系進(jìn)行明確界定。

基于當(dāng)前的社會(huì)背景，許多學(xué)者提出了馬克思主義財(cái)富觀的指導(dǎo)思想。本文在剖析馬克思主義財(cái)富觀思想的基礎(chǔ)上，以“以人為本”的科學(xué)態(tài)度考察財(cái)富問題，正確理解財(cái)富思想，指引中國(guó)特色社會(huì)主義道路及現(xiàn)代人的人生發(fā)展方向。

二、馬克思主義財(cái)富觀的基本解讀

（一）財(cái)富由物質(zhì)內(nèi)容構(gòu)成

馬克思主義認(rèn)為，人是自然界的有機(jī)組成部分，人必須從自然界中索取必要的生活物質(zhì)，而另一方面，人又超脫于自然界的其他物種，因?yàn)槿祟悤?huì)通過勞動(dòng)來創(chuàng)造出新的物質(zhì)生活條件。因此，財(cái)富的存在在某種程度上暗示了財(cái)富主體的存在。尤其是經(jīng)過近40年的改革開放，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平有了大幅度提高，人們對(duì)自身和外界環(huán)境的更高層次不斷有了新需求，仍至主動(dòng)結(jié)合各種力量，探究生命的本質(zhì)及外延，千方百計(jì)加強(qiáng)人與人之間的密切聯(lián)系，以期創(chuàng)造出更多的社會(huì)財(cái)富，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）財(cái)富是一種生產(chǎn)力

馬克思主義認(rèn)為：“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。”[1]人是超越了其他物種的特殊存在，是在生命進(jìn)化到一定階段后出現(xiàn)的。財(cái)富作為一種激勵(lì)手段，可促使人類向全面健康發(fā)展的道路加速前進(jìn)，鼓勵(lì)人們通過自身的實(shí)踐活動(dòng)而獲取相應(yīng)的物質(zhì)報(bào)酬。

可見，財(cái)富是激勵(lì)人們通過各自才能外化獲取相應(yīng)的物質(zhì)報(bào)酬，與此同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的有效生產(chǎn)動(dòng)力。

（三）財(cái)富有非物質(zhì)形態(tài)

馬克思主義將財(cái)富的存在形式拓展到了非物質(zhì)形態(tài)。馬克思認(rèn)為，財(cái)富不僅僅是以外顯性的住房、車輛等形式存在，也有以滿足人類精神方面需要文化、民俗、著述等形式而存在。非物質(zhì)形態(tài)的財(cái)富是一個(gè)國(guó)家所特有的財(cái)富形式，常常產(chǎn)生于一種特定的精神或場(chǎng)景，也具有間接的財(cái)富價(jià)值。物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富應(yīng)和諧統(tǒng)一發(fā)展。

（四）衡量財(cái)富的尺度是人的全面健康發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，人類財(cái)富是通過實(shí)踐活動(dòng)而得來，財(cái)富的聚集，從反面映證了人類適應(yīng)生存環(huán)境和自然條件的變化，釋放了本質(zhì)力量，從一定程度上講，創(chuàng)造財(cái)富不是最終目的，人類的全面發(fā)展才具有終極意義。因此，馬克思主義將財(cái)富與個(gè)人的發(fā)展建立在和諧統(tǒng)一的聯(lián)系上。馬克思主義的觀點(diǎn)是，人在發(fā)揮自身力量征服自然的同時(shí)，創(chuàng)造積累財(cái)富，而當(dāng)財(cái)富在不斷增加的過程中，人也就隨之實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展，從而體現(xiàn)著個(gè)人的寶貴價(jià)值。

三、馬克思主義對(duì)現(xiàn)代人形而上學(xué)財(cái)富觀的批判

（一）人們的價(jià)值觀導(dǎo)向的分化

現(xiàn)代人對(duì)財(cái)富的追逐已經(jīng)逐漸進(jìn)入到幾近瘋狂的地步，社會(huì)的高速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向，讓整個(gè)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到拜金的程度，致使人們的價(jià)值觀出現(xiàn)兩極分化，有一部分人過分地追名逐利，以豪車、樓房作為衡量自身是否成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在此扭曲的價(jià)值觀的催化下，日益變得美丑不分，是非不明，不折手段地積累財(cái)富。生態(tài)學(xué)馬克思主義深刻意識(shí)到，當(dāng)今社會(huì)“各種內(nèi)在矛盾以與不動(dòng)產(chǎn)、積蓄、信貸基金及財(cái)富的增長(zhǎng)相似的速度不斷地積累起來”[2]，當(dāng)過分注重財(cái)富的物化表現(xiàn)成為當(dāng)今中國(guó)的主流趨勢(shì)時(shí)，人們將無法分辨錯(cuò)誤價(jià)值觀與正確價(jià)值觀，因而漠視道德準(zhǔn)則，使原來的不道德行為逐步轉(zhuǎn)化為大眾可以接受的“道德行為”，應(yīng)該說，這是正個(gè)社會(huì)的悲哀。

（二）重視物質(zhì)財(cái)富輕視精神財(cái)富的積累

日益快捷的生活節(jié)奏使人們的物質(zhì)的追求勝過了精神財(cái)富的追求，使人們進(jìn)入到一種誤區(qū)，當(dāng)一些人加入到物欲橫流的社會(huì)后，他們是重視表象化，這種發(fā)展趨勢(shì)是不可取的，因?yàn)槿藗儐适Я司褙?cái)富的支撐，所以物質(zhì)財(cái)富積累的越多，只會(huì)手足無措，繼而引發(fā)更多的社會(huì)問題。

在個(gè)人精神財(cái)富的積累上，我們提倡積攢得越多越好。要想增加個(gè)人的精神財(cái)富，需要首先明確精神財(cái)富的來源，它的來源主要有：前輩人的歷練；對(duì)古今中外史籍的閱讀以及相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐。譬如說書籍是人類進(jìn)步的階梯，先賢們將畢生所得結(jié)合他人經(jīng)驗(yàn)而成知識(shí)，因此，讀書是我們精神財(cái)富的一個(gè)重要來源。人們要小心精神財(cái)富的流失，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬暇哂羞B帶效應(yīng)，我們要像保管物質(zhì)財(cái)富一樣，守護(hù)精神食糧。

（三）不勞而獲的思想占主導(dǎo)地位

當(dāng)下不少人主觀上出現(xiàn)了一種極為可怖的“不勞而獲”思想。甚至一些長(zhǎng)期生活在窮困山區(qū)的民眾，也在金錢的誘惑面前產(chǎn)生不良想法，一夜暴富的不良思想作祟，以至通過違法亂紀(jì)獲取他人錢財(cái)。而生活條件一旦稍富后，便任意揮霍，更有甚者，倚仗財(cái)富污蔑他人的人格。種種現(xiàn)象表明，不勞而獲的舊觀念占據(jù)了社會(huì)大眾的頭腦，而這種思想對(duì)青少年的危害尤為嚴(yán)重。社會(huì)群體性財(cái)富觀的兩極分化表現(xiàn)的尤為明顯，這些都必須引起我們的重視。

四、馬克思主義財(cái)富觀的當(dāng)代意義

馬克思主義基于財(cái)富對(duì)人的影響，探究了財(cái)富與生產(chǎn)力之間的辯證關(guān)系。這些觀念對(duì)于目前正處在高速發(fā)展的中國(guó)經(jīng)濟(jì)，有著重大而深刻的指導(dǎo)意義。

（一）樹立人的全面健康發(fā)展與追求財(cái)富的和諧統(tǒng)一觀念

馬克思主義將財(cái)富的追求看作人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步所必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，但絕對(duì)不是終極目的?，F(xiàn)在有許多人無法保持人在財(cái)富面前的主體地位，漸漸被財(cái)富所奴役，必然引發(fā)越來越多的社會(huì)問題。所以，統(tǒng)一財(cái)富與人類全面發(fā)展之間的協(xié)同關(guān)系，是當(dāng)下社會(huì)所必需。

（二）尊重勞動(dòng)，摒棄不勞而獲行為

馬克思主義財(cái)富觀重視勞動(dòng)創(chuàng)造，物質(zhì)的財(cái)富支撐人類社會(huì)的生存發(fā)展，且認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富不可能憑空獲得，必須通過勞動(dòng)來創(chuàng)造。正因?yàn)橐虼?，?guó)家堅(jiān)持通過“五一”勞動(dòng)節(jié)來表彰先進(jìn)勞動(dòng)者，也通過此項(xiàng)儀式來弘揚(yáng)勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)偉大的價(jià)值觀。

只有打擊投機(jī)等不勞而獲的思想觀念及行為，才能在真正意義上改變?nèi)藗儾粍诙@的錯(cuò)誤思想，傳播勞動(dòng)促進(jìn)小康的價(jià)值理念。

（三）消除絕對(duì)重視物質(zhì)財(cái)富的思想

馬克思站在巨人的肩膀上，從嶄新的視角分析人類與財(cái)富之間的辯證關(guān)系，其中心的思想是，對(duì)“物質(zhì)本身”財(cái)富觀的摒棄以及對(duì)人類自由發(fā)展的關(guān)注。

目前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，在這一時(shí)期，人們對(duì)財(cái)富的關(guān)注與追逐是正常的，也是不可非議的。但由于社會(huì)輿論導(dǎo)向，部分人的財(cái)富觀逐漸被扭曲，他們堅(jiān)持“以物為本”的資本主義價(jià)值觀。因此，迫使我們?cè)谖镉麢M流的今天，應(yīng)保持清醒的頭腦，防止不良導(dǎo)向，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，只有這樣，才能保證在價(jià)值觀念多元化的今天，更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)分配的公平正義，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)目標(biāo)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]冒大衛(wèi). 馬克思財(cái)富觀念的多維透視與當(dāng)代價(jià)值[J]. 四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2010， （5）.

[2]詹姆斯·奧康納.自然的理由—生

態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M].唐正東，等，譯. 南京： 南京大學(xué)出版社，2003，.

[責(zé)任編輯：譚曉影]endprint