吳燕位+高少

摘 要：本次研究立足于課題組在云南省迪慶州噶丹松贊林寺的田野調(diào)查，以上世紀民主改革以來藏區(qū)的變遷發(fā)展為背景，透析在宗教旅游蓬勃發(fā)展之后由利益膨脹引起的宗教主體多元競爭與利益分化的趨勢，以及宗教主體多元化對僧俗關(guān)系的重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：僧俗互動；宗教主體多元化；噶丹松贊林寺

[北京市大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課題：藏傳佛教寺院景區(qū)化背景下僧俗互動關(guān)系研究]

跨過瀾滄江，初入滇西北藏區(qū)感覺就像進入了另一個世界。圣潔的哈達、五彩的風(fēng)馬旗、聳立于山巔的瑪尼堆、藏于雪山之上的皎月，這一切都印證著我們對于藏地信仰的想象，它是那樣純潔、那樣虔敬，仿佛湛藍的天空和潔白的雪山一般純粹。藏地信仰對我們產(chǎn)生了如此巨大的吸引力，讓我們?nèi)ニ伎季烤故鞘裁礃拥纳鐣v史背景孕育了藏民對于藏傳佛教的高度虔誠，究竟是什么樣的機制使得藏傳佛教即使受到一系列的社會變革而始終沒有在藏地衰落？

帶著這些問題，我們逐漸走進滇西北輝煌的宗教遺產(chǎn)——噶丹松贊林寺，去發(fā)掘隱秘于表層之下的社會文化系統(tǒng)，并不斷深化上述的問題意識。在噶丹松贊林寺，每天都能看見各種各樣的香客，這些香客有的是藏民，有的是外地的漢人，有的專程前來燃燈拜佛、心懷虔誠，有的帶著獵奇的新鮮、捕捉著藏區(qū)的新事物。在寺院中頻繁出現(xiàn)的僧人與香客互動激起我們很強的研究興趣。這些互動細節(jié)促使我們?nèi)ビ^察在寺院場域內(nèi)僧人和香客是如何展開互動的，來自不同地區(qū)的香客與僧人的互動有何不同。這成為了我們預(yù)調(diào)查中的核心關(guān)注點。通過對僧俗供養(yǎng)關(guān)系的“凝視”，我們得以展開研究在宗教旅游大熱背景下，利益膨脹帶來的宗教主體多元化趨勢及其對僧俗關(guān)系的影響。

一、滇西北藏區(qū)變遷背景概述

噶丹松贊林寺位于云南省迪慶藏族自治州香格里拉市，是藏傳佛教格魯派在滇西北的一座歷史名寺，也是曾經(jīng)滇西北的政教中心。“噶丹·松贊林”建寺于1681年，由五世達賴喇嘛親自賜名，“噶丹”表示與格魯派祖寺噶丹寺命運相連。

由于歷史上藏區(qū)經(jīng)歷了多次變革，僧俗關(guān)系的內(nèi)涵也隨之發(fā)生著變化，因此需要區(qū)分清楚在藏區(qū)發(fā)展的各個階段“僧”“俗”究竟各代表什么。在滇西北藏區(qū)民主改革之前，地主、土司、農(nóng)奴等作為“俗世”的信眾是與僧人互動的主要對象。當(dāng)時藏族社會具有明顯的等級區(qū)分，上層的土司、地主、僧侶與下層農(nóng)奴之間地位差異巨大，農(nóng)奴往往人身依附于上層土司、地主和僧侶。藏區(qū)民主改革之后，政教體系隨之瓦解，農(nóng)奴、地主等等級身份被取消，農(nóng)奴信眾對松贊林寺的強制性供養(yǎng)義務(wù)解除，藏區(qū)在此基礎(chǔ)上推行宗教信仰自由政策，此時“俗”對應(yīng)的就是藏區(qū)的信教群眾。在90年代，香格里拉旅游業(yè)發(fā)展，松贊林寺成立景區(qū)，大量游客進入藏區(qū)，在旅游過程中一部分游客與僧侶建立起供養(yǎng)關(guān)系，因此外地香客也成為了“俗”的另一重要組成部分。

（一）明末清初正式確立的政教高度統(tǒng)一的統(tǒng)治形式

1667年，蒙古和碩特部占領(lǐng)中甸康區(qū)，由西藏立宗并委派官員。1674年，藏傳佛教格魯派在蒙古軍隊和西藏五世達賴喇嘛的支持下平息了麗江木氏土司支持的、以噶舉派為核心的叛亂，關(guān)閉所有噶舉派、苯教寺院，沒收所有寺產(chǎn)，改建或改宗為格魯派寺院。1679年，為了正式鞏固其在滇西北的教派壟斷地位，由康熙皇帝批準，五世達賴喇嘛擇定基址，新的格魯派寺院破土動工，并于1681年建成，達賴喇嘛親自賜名“噶丹·松贊林”。建成之后，劃300戶差民作為寺院莊園。格魯派寺院此時的宗教權(quán)威被清政府承認與合法化，讓寺院成為了滇西北藏區(qū)最大的農(nóng)奴主與經(jīng)濟實體。

1712年，在松贊林寺設(shè)立最高行政機構(gòu)吹云會議，由官、神、民三方組成，“官”包括地方的土司系統(tǒng)，包括營總、千總和把總，“民”則是代表基層的政權(quán)——“屬卡”，由老民、密參和伙頭組成，“神”則代表寺院的組織體系，上有扎倉，下有康參負責(zé)地區(qū)宗教事務(wù)，三者組成的統(tǒng)治體系負責(zé)全縣的行政、宗教、軍事等事務(wù)。有權(quán)修改稅收、財政收支、折兌和法律。[1]自此政教統(tǒng)一的政治體系正式形成。

其時，噶丹松贊林寺與地方土司政權(quán)關(guān)系密切，形成了穩(wěn)固的政教統(tǒng)治體系。寺院內(nèi)的座位有專門的名額分配給地主、土司的家族以籠絡(luò)地方勢力，地方勢力也定期向寺院供奉財產(chǎn)，形成“福田-施主”關(guān)系，二者形成了穩(wěn)固的政治聯(lián)盟。

生活在底層的百姓主要是農(nóng)奴與奴隸兩種。農(nóng)奴中有承擔(dān)官租、繳納皇糧的“官戶民”，歸土司管理；另一部分為“教戶民”，負責(zé)寺院地租和差役。農(nóng)奴經(jīng)土司和寺院許可之后，方可自立門戶，之后方有權(quán)獲得土地，成為正戶。正戶雖擁有一定的人身自由，但依然被世世代代束縛在份地之上，同時需要承擔(dān)寺院和土司的“烏拉差”，即無償勞力。相形之下，奴隸則完全沒有人身自由，直接無條件依附于寺院和土司。

政教體系中暗含著依照血緣紐帶和地緣紐帶分配宗教資源的邏輯，寺院與地方土司通過給予固定僧額結(jié)成的同盟，使得土司的血緣世襲通過僧侶出家制度帶入寺院內(nèi)，寺院內(nèi)的僧額也實行家族世襲。家族世襲的僧侶以地域為單位結(jié)成康參[2]，康參作為地方性僧團組織開始負責(zé)地方宗教事務(wù)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，也作為地方農(nóng)奴的義務(wù)性供養(yǎng)對象。

（二）迪慶藏族自治州建立后的民主改革以及宗教信仰自由政策的推行

解放后藏區(qū)實行了民主改革。民主改革的過程并非一帆風(fēng)順，其間中甸發(fā)生的多次武裝叛亂都是以松贊林寺為主要策劃場所。其中最大的阻力就是來源于農(nóng)奴制的既得利益者——地主和僧侶集團。

1957年，迪慶藏族自治州政府正式宣告建立，迪慶開始逐步實行民主改革。民主改革使得藏區(qū)的政教統(tǒng)治體系瓦解，取而代之的是人民政權(quán)。通過階級斗爭和財產(chǎn)沒收，農(nóng)奴制基礎(chǔ)上的等級制被推翻，普通的藏民也得以掌握生產(chǎn)資料、掌握政治權(quán)利，不再依附于寺院僧侶與地主。寺院和地方政權(quán)的政治權(quán)力被剝奪，寺院內(nèi)的武裝也由地方政府收編。

迪慶的民主改革和一系列政治運動一方面使得寺院成為了自給自足的生產(chǎn)單位，不再享有宗教特權(quán)，另一方面，也解放了藏民，使其擁有自給的土地，其潛在的社會后果是彌合了僧俗之間懸殊社會地位，僧俗關(guān)系開始由傳統(tǒng)的“權(quán)威-依附”向互惠平等發(fā)展，同樣供養(yǎng)關(guān)系開始基于藏民的“自愿”的宗教皈依，而非強制性的宗教依附。endprint

（三）改革開放以來的“以寺養(yǎng)寺”與寺院景區(qū)化

十一屆三中全會以后，迪慶宗教活動恢復(fù)正常，全州將文革中查抄的松贊林寺寺院財產(chǎn)和9000多件宗教法器歸還寺院，并開展“以寺養(yǎng)寺”工作。僧侶重新回到寺中修行并進行法師活動。

20世紀九十年代，隨著“香格里拉”故事以及旅游業(yè)的發(fā)展，藏區(qū)優(yōu)美的自然人文景觀受到了全國乃至世界的追捧。英國人詹姆斯·希爾頓的長篇小說《失去的地平線》（Lost Horizon）使得“香格里拉”（在藏語中意為極樂世界）這個地名聞名世界。1997年，媒體報道在云南西北部中甸發(fā)現(xiàn)“香格里拉”原型，神秘與圣潔的宗教文化立即成為了滇西北藏區(qū)的代名詞，因此以宗教與自然景觀為主導(dǎo)的旅游業(yè)開始隨之興起。這就讓曾經(jīng)默默無聞的中甸成為了享有世界聲譽的圣潔之地。在此之后，當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)也迅速發(fā)展，游客人數(shù)連年突破。

隨著旅游業(yè)的興起，大量的外地香客隨著旅游大軍進入藏區(qū)求佛祈福。宗教成為了推動藏區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的一種重要資源，宗教旅游迅速興起。宗教力量也開始和市場力量聯(lián)手結(jié)成同盟，最鮮明的表現(xiàn)就是各個寺院的景區(qū)化，松贊林寺也是其中之一。景區(qū)化之后，寺院宗教活動的管理和旅游景區(qū)的管理是完全分開的。寺院的宗教活動依然由寺院內(nèi)的僧侶組織負責(zé)，特定宗教場所和宗教法事對游客關(guān)閉，而景區(qū)則負責(zé)對游客行為進行管理，防止其做出違反宗教規(guī)定的行為。

二、宗教主體的多元化趨勢與僧俗關(guān)系的變遷

宗教主體的多元化趨勢與旅游業(yè)發(fā)展帶來的利益膨脹密不可分。利益膨脹帶來了兩方面的后果，一方面是后發(fā)的宗教力量挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)大寺對宗教資源的壟斷地位，另一方面是傳統(tǒng)寺院內(nèi)部的利益分化，普通僧侶和不同康參之間競爭加劇，兩個方面都導(dǎo)致了宗教主體之間競爭加劇。傳統(tǒng)的血緣、地緣供養(yǎng)強調(diào)的是將宗教和經(jīng)濟資源集中到特定地區(qū)壟斷性的寺院（如松贊林寺）中，這個宗教實體往往具有壟斷的宗教地位，因此是資源集中化的中心，在宗教供養(yǎng)中也占據(jù)絕對優(yōu)勢。然而，隨著宗教旅游的興起，一方面由資本力量支持的后發(fā)宗教力量不斷挑戰(zhàn)著松贊林寺對宗教供養(yǎng)的壟斷地位，另一方面，松贊林寺內(nèi)部各康參與僧人之間的利益也開始分化。

后發(fā)宗教實體的競爭主要表現(xiàn)為香格里拉先后出現(xiàn)了多個“聞名世界”的宗教地標，新建成的地標兼具旅游與宗教功能，而且更加宏偉壯觀，實際上吸引了大量香客，尤其是不了解松贊林寺的外地香客。2015年在吉尼斯世界紀錄的見證下建成被譽為規(guī)模最大的“立體壇城”的香格里拉時輪壇城，這個規(guī)模巨大的建筑建成后又邀請十一世班禪額爾德尼·確吉杰布到香格里拉舉行坐床法會開光加持，吸引了上萬藏民參與，成為當(dāng)年的一大盛事。與之相應(yīng)的是，十一世班禪到訪香格里拉后也到達松贊林寺進行坐床儀式，參與儀式的大多數(shù)是職業(yè)僧侶和附近村落的藏民，香格里拉城內(nèi)的信眾則參與較少，這雖然反映出松贊林寺依然具有極高的宗教威望，但是也面臨著多元化背景下，對供養(yǎng)市場的競爭。

另一方面，松贊林寺內(nèi)部各康參與僧侶之間的利益也開始分化。2010年，松贊林寺各康參僧侶在選舉寺院堪布（主管所有寺內(nèi)事務(wù)的職位，也掌握財權(quán)）的過程中出現(xiàn)摩擦，大打出手。東旺康參和獨克宗康參作為兩家最大的康參都想要自己推薦的僧侶擔(dān)任堪布的職位，選舉過程中雙方勢均力敵，歷史的矛盾糾纏著當(dāng)下的利益沖突使得矛盾激化釀成了打架事件。肢體沖突過程中，當(dāng)?shù)氐拿褡谖魅我脖簧舜騻?，場面十分混亂。松贊林寺寺內(nèi)各康參之間的利益競爭在日常的誦經(jīng)等宗教法事中也有體現(xiàn)，但此次堪布競選的打架事件中，利益競爭甚至演化為了沖突性事件，可見寺院內(nèi)部各康參甚至于僧侶之間的利益分配也已矛盾重重。

宗教主體的多元化與競爭促使僧俗關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)以血緣、地緣為紐帶的供養(yǎng)關(guān)系的性質(zhì)也在宗教主體多元化趨勢下發(fā)生了變化。血緣和地緣紐帶從一種強制性的義務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)榱速Y源鏈接方式。歷史上，地方的農(nóng)奴對僧侶是以屬卡和自然村為單位進行供養(yǎng)的，下層藏民被牢牢“綁”在以地緣為紐帶的義務(wù)性供養(yǎng)上，寺院也以這樣的方式進行資源集中。而當(dāng)下，藏民會將有地緣關(guān)系的僧侶作為供養(yǎng)選擇之一，因為這個僧侶很可能是自己的親戚或者熟人，而僧人也會鑒于這樣的關(guān)系對藏民的供養(yǎng)給予特殊的照顧（如加持等等）。然而一個地方的僧人可能并沒有辦法給予最靈驗的福報，這樣藏民就會轉(zhuǎn)而供養(yǎng)其他更靈驗的僧侶，地緣關(guān)系僅僅作為資源鏈接的途徑，而并非一種義務(wù)性的強制。

總之，當(dāng)下香格里拉的宗教旅游越炒越熱，一個寺院的宗教權(quán)威不單單體現(xiàn)在其對地區(qū)宗教事務(wù)的管理和權(quán)力，更體現(xiàn)在權(quán)威作為一種宗教資本向經(jīng)濟資本（供養(yǎng)、旅游景區(qū)收入等）的轉(zhuǎn)化上。而對經(jīng)濟資本的追求促進了宗教主體的多元化與相互競爭，對僧侶角色定位產(chǎn)生了巨大影響，也進一步重塑了僧俗之間的互動形態(tài)。為了在競爭中取得優(yōu)勢地位，僧侶在僧俗互動中更加主動、積極，注重豐富宗教服務(wù)的種類和提高宗教服務(wù)質(zhì)量，而藏族信眾與外地香客則可以選擇更豐富供養(yǎng)形式與供養(yǎng)對象來滿足自己的宗教需求。

注釋：

[1]杰當(dāng)·西饒嘉措.松贊林寺史略[J].中國藏學(xué)，1995，（01）：104-115.

[2]康參為松贊林寺內(nèi)的地方性僧團組織。

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作者單位：

北京師范大學(xué)社會學(xué)院endprint