唐文婷

摘 要：相聲作為一門傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)，在新時(shí)代的發(fā)展、對(duì)外傳播的情形值得研究與關(guān)注。本文將對(duì)傳統(tǒng)相聲的境外傳播情形、方式、特點(diǎn)等進(jìn)行探究，具體分析其在臺(tái)灣地區(qū)，東南亞以及其它華人聚集地的傳播情況。試圖為傳統(tǒng)相聲的當(dāng)代發(fā)展提供一些可行性建議。

關(guān)鍵詞：相聲藝術(shù)；境外傳播；創(chuàng)新；華人；商業(yè)演出

一、相聲藝術(shù)境外傳播的研究意義

（一）傳統(tǒng)相聲的簡(jiǎn)介

相聲是一門傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)，現(xiàn)代相聲形成于清朝后期。清代京劇丑角朱紹文在咸豐的“國(guó)孝”期間為生活所迫，開(kāi)始了撂地說(shuō)笑話，在之后又收了徒弟，表演形式由個(gè)人表演改為師徒合演就形成了對(duì)口相聲，這表明了相聲的正式形成。相聲繼承了我國(guó)古代優(yōu)人滑稽傳統(tǒng)，唐代的參軍戲與宋代的雜劇中都出現(xiàn)了滑稽表演。吳曉岑把相聲視為由唐代參軍戲衍變出來(lái)的一種具有優(yōu)良傳統(tǒng)與悠久喜劇風(fēng)格的民族藝術(shù)形式，屬于中國(guó)諷刺文學(xué)中的一種。

中國(guó)傳統(tǒng)相聲具有戰(zhàn)斗性、娛樂(lè)性與知識(shí)性等特點(diǎn)。相聲是一門諷刺藝術(shù)，它的作品內(nèi)容多是對(duì)當(dāng)下生活的一種折射與批判，相聲的作者與表演藝人多具有一種戰(zhàn)斗作風(fēng)。幽默除此之外，相聲的最大特點(diǎn)是它是一門引人發(fā)笑的藝術(shù)，多采用詼諧幽默的說(shuō)話思維與方式，達(dá)到取悅觀眾的目的。除此之外，相聲還具有一定的知識(shí)性。以前的相聲表演者雖然大多數(shù)文化程度較低，但是他們勝于日常經(jīng)驗(yàn)豐富。他們將日常經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)積累穿插在相聲的內(nèi)容中，如在《夸住宅》中介紹了房屋建筑、裝潢等，在《報(bào)菜名》中介紹中國(guó)各類傳統(tǒng)菜肴，在《新舊婚姻》《白事會(huì)》等作品中介紹各類中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗、文化等。這些經(jīng)過(guò)歷代相聲藝人的傳承與完善，使相聲具有了一定的知識(shí)性。

（二）“文化走出去”

當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展不斷交融，文化軟實(shí)力的發(fā)展是每個(gè)國(guó)家的重要議題，是國(guó)家的“核心競(jìng)爭(zhēng)力”之一。在世界大潮流之下，我國(guó)在21世紀(jì)之初提出了“文化走出去”的文化建設(shè)方針。大力傳播當(dāng)代先進(jìn)的中國(guó)文化是提升我們國(guó)際地位的重要手段之一。曲藝是我國(guó)的重要傳統(tǒng)藝術(shù)形式，是我國(guó)說(shuō)唱藝術(shù)的統(tǒng)稱。相聲屬于我國(guó)曲藝中的一種，而當(dāng)代相聲近期的火熱似乎讓一度受冷落的曲藝界看到了一種希望與未來(lái)。在此背景下對(duì)當(dāng)代中國(guó)相聲藝術(shù)的境外傳播進(jìn)行研究是有相對(duì)較大的現(xiàn)實(shí)意義的。

二、相聲在臺(tái)灣地區(qū)的傳播

——以賴聲川表演工作坊“相聲劇”為例

臺(tái)灣在相聲的傳播方面有較大的研究意義。著名臺(tái)灣戲劇家賴聲川及其“表演工作坊”的劇作近年來(lái)在整個(gè)華語(yǔ)劇壇產(chǎn)生了巨大影響，在業(yè)內(nèi)評(píng)價(jià)以及市場(chǎng)票房?jī)蓚€(gè)方面取得了雙贏。相聲劇系列是“表演工作坊”中具有創(chuàng)新意義并很受觀眾歡迎的品種之一?！跋嗦晞　边@一概念最早被臺(tái)灣媒體提出，認(rèn)為這是相聲藝術(shù)的一種發(fā)展——相聲成戲。賴聲川應(yīng)用傳統(tǒng)相聲的形式與內(nèi)容，加以戲劇思維的編排與演繹。《那一夜，我們說(shuō)相聲》是其制作的首部相聲劇，以一定的邏輯線索將五個(gè)相對(duì)獨(dú)立的相聲段子串聯(lián)起來(lái)，在保留我國(guó)傳統(tǒng)曲藝傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上增添了西方戲劇的沖突性、矛盾性，進(jìn)一步豐富了作品的主題意蘊(yùn)及表演形式，使傳統(tǒng)藝術(shù)形式煥發(fā)新的張力。甚至可引發(fā)觀眾對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。此后，“表演工作坊”陸續(xù)推出了《這一夜，誰(shuí)來(lái)說(shuō)相聲》《又一夜，他們說(shuō)相聲》《臺(tái)灣怪譚》《千禧夜，我們說(shuō)相聲》《這一夜，women說(shuō)相聲》《那一夜，在旅途中說(shuō)相聲》等系列相聲劇作品。

相聲劇在臺(tái)灣地區(qū)的首創(chuàng)成功兼具了必然性與偶然性。必然性來(lái)源于臺(tái)灣地區(qū)與大陸擁有相同的文化背景。雖然由于特殊歷史原因的關(guān)系，臺(tái)灣一直以來(lái)接收了多種文化形態(tài)的影響，但其形成的獨(dú)特文化體系依舊與中國(guó)傳統(tǒng)文化是有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。相聲劇的成功正是臺(tái)灣民眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀認(rèn)同與回歸的體現(xiàn)。偶然性則是來(lái)源于相聲戲在內(nèi)容及推廣方面作出的創(chuàng)新探索。賴聲川的“表演工作坊”相聲劇的誕生在很大程度上離不開(kāi)臺(tái)灣現(xiàn)代媒體的推動(dòng)。賴聲川起初創(chuàng)作相聲劇時(shí)注重的是相聲這一傳統(tǒng)曲藝形式如何被良好地應(yīng)用在戲劇創(chuàng)作中，并嚴(yán)格區(qū)分相聲和戲劇這兩種藝術(shù)形式。而當(dāng)《那一夜，我們說(shuō)相聲》取得火爆成功后，媒體在宣傳中自行創(chuàng)造了“相聲劇”這一說(shuō)法，此后這一說(shuō)法逐漸深入人心，在學(xué)界和受眾間也被固定下來(lái)，直至確認(rèn)形成一個(gè)區(qū)別于傳統(tǒng)相聲以及戲劇，但保留兩者精華的新劇種。我們不妨把相聲劇視為在創(chuàng)新中對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承。

三、相聲在東南亞地區(qū)的傳播

東南亞許多國(guó)家是中國(guó)移民之鄉(xiāng)，與我國(guó)傳統(tǒng)文化有著多方面的聯(lián)系。據(jù)調(diào)查顯示，中國(guó)的相聲目前主要流傳于馬來(lái)西亞和新加坡兩國(guó)。這兩國(guó)都有許多長(zhǎng)期定居的中國(guó)移民，他們?cè)诠餐纳鐣?huì)背景下發(fā)展。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化也就在那里流傳，其中就包括相聲藝術(shù)在內(nèi)。新、馬兩國(guó)的相聲肩負(fù)了中華文化的傳遞任務(wù)。

相聲在馬來(lái)西亞的傳播方式主要包括參加華人文化節(jié)活動(dòng)、舉辦相聲比賽以及參與其他社會(huì)活動(dòng)等。1983年，馬來(lái)西亞全國(guó)華人團(tuán)體在文化大會(huì)上決議由各州華堂每年輪值承辦全國(guó)華人文化節(jié)，借以促進(jìn)華人的文化建設(shè)。文化節(jié)至20世紀(jì)末共舉辦20多期，相聲是文化節(jié)中不可缺少的項(xiàng)目。我國(guó)著名相聲演員姜昆、唐杰忠等都曾受邀參與過(guò)該文化節(jié)。馬來(lái)西亞的學(xué)校也會(huì)經(jīng)常舉辦各類規(guī)模不等的相聲比賽，比如具有較大影響力的“全國(guó)相聲表演賽”。最初參賽者的表演基本以模仿中國(guó)的段子為主，后來(lái)他們也逐漸創(chuàng)作出了很多有本地特色的全新的段子。這一過(guò)程為馬來(lái)西亞發(fā)掘及培養(yǎng)了很多相聲愛(ài)好者。此外，在馬來(lái)西亞相聲除了參加本身的藝術(shù)活動(dòng)，也會(huì)參加許多社會(huì)活動(dòng)，如華語(yǔ)推廣活動(dòng)。由于相聲是用華語(yǔ)表演，因此它同時(shí)肩負(fù)起了推廣華語(yǔ)的責(zé)任。表演相聲還成為訓(xùn)練學(xué)生們運(yùn)用華語(yǔ)表達(dá)能力的項(xiàng)目。

新加坡國(guó)內(nèi)大多數(shù)人有華人血統(tǒng)，華語(yǔ)是新加坡的官方語(yǔ)言之一。早期移居新加坡的華人同時(shí)帶去了華夏文化，作為傳統(tǒng)華夏文化之一的相聲在新加坡的發(fā)展也因此有跡可循。新加坡的相聲活動(dòng)一直十分注重于新作品的創(chuàng)作，而且普及面較為廣泛，在大、中、小學(xué)校中都有相關(guān)的相聲活動(dòng)。此外，新加坡還成立了“新風(fēng)相聲學(xué)會(huì)”，目前已有30年左右歷史，其成員都是利用業(yè)余時(shí)間擔(dān)任學(xué)會(huì)工作，卻十分具有專業(yè)精神，并且每年都籌辦新加坡的“華族文化節(jié)”。endprint

四、相聲在其他華人聚集區(qū)的傳播

——以“德云社”海外商業(yè)巡演為例

相聲產(chǎn)生之初就是面向觀眾，面向市場(chǎng)的表演形式。而相聲在當(dāng)代的傳承與發(fā)展也不應(yīng)該脫離市場(chǎng)，應(yīng)抓住商業(yè)機(jī)遇。郭德綱及其帶領(lǐng)的德云社在這一方面做了探索性的嘗試。2006年開(kāi)始，北京德云社開(kāi)始舉辦全國(guó)性的商業(yè)相聲巡回演出，并一直延續(xù)至今。這讓相聲演出突破了街頭，茶館，電臺(tái)，電視等地域，走進(jìn)了現(xiàn)場(chǎng)規(guī)模更大，可以容納上千人至萬(wàn)人的體育館，這類體育館同時(shí)也是舉辦當(dāng)代流行音樂(lè)演唱會(huì)的首選之地。2011年，德云社首次嘗試在國(guó)外開(kāi)展商演，此后巡演足跡遍布澳大利亞、美國(guó)、加拿大、德國(guó)等地。

用郭德綱自己的話說(shuō)“二十余年來(lái)，相聲出國(guó)比比皆是，但全部是慰問(wèn)和文化交流，值得驕傲的是，德云社此行為正式商演，也是百余年來(lái)，中國(guó)相聲第一次出國(guó)商演，破冰之旅意義重大”。 德云社以茶館演出為基礎(chǔ)，培養(yǎng)穩(wěn)定的忠實(shí)受眾群；開(kāi)發(fā)新類型的綜藝節(jié)目，打造明星化的相聲演員，最大范圍地宣傳、擴(kuò)大影響力；展開(kāi)商業(yè)巡演，加強(qiáng)互動(dòng)，增加與消費(fèi)者間的粘性關(guān)系。這樣一條相聲推廣之路，適應(yīng)了現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展的規(guī)律，讓藝術(shù)與商業(yè)之間形成了良好的互相推動(dòng)的關(guān)系。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)擁有著世界上最大的消費(fèi)市場(chǎng)，從美國(guó)休斯頓的姚明熱，好萊塢電影加入中國(guó)元素開(kāi)始的等等現(xiàn)象都說(shuō)明國(guó)外開(kāi)始注重中國(guó)的消費(fèi)市場(chǎng)。文化交流是一種平等、相互的過(guò)程。當(dāng)大量的歐美、日韓文化開(kāi)始傳播到我國(guó)，甚至成為很大一部分人所全力推崇，我們國(guó)家的文化也應(yīng)該積極思考如何走出國(guó)門，與其他民族的文化作有益交流。

新中國(guó)成立初期，我國(guó)較早的相聲對(duì)外傳播包括定居在馬來(lái)西亞、新加坡等地的中國(guó)相聲藝人的演出，以及在我國(guó)國(guó)際地位逐步提高后，有更多的外來(lái)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注與研究包括相聲在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，我國(guó)的相聲藝術(shù)家也經(jīng)常應(yīng)邀出國(guó)交流演出或進(jìn)行講學(xué)。相聲的地位與受關(guān)注度在近幾十年來(lái)一度沉浮，而近幾年郭德綱領(lǐng)銜的德云社，其中包活受到全民追捧的“小岳岳”岳云鵬，以周立波、王自健為代表的“海派清口”，別具一格的苗阜王聲，湖南組合奇志大兵的長(zhǎng)期活躍讓大家重新關(guān)注到相聲這一門傳統(tǒng)藝術(shù)，并有愈來(lái)愈熱之勢(shì)。

目前已有一些有代表性的中國(guó)文化走出國(guó)門的先例，比如全球已開(kāi)設(shè)多家孔子學(xué)院，中國(guó)歌唱藝術(shù)家陸續(xù)在維也納金色大廳舉辦個(gè)人音樂(lè)會(huì)，京劇與昆曲在世界巡回演出。但是類似于德云社這類民間團(tuán)體利用商演的方式自主走出國(guó)門還是在少數(shù)。2002年時(shí)任文化部部長(zhǎng)的孫家正就曾在大會(huì)上發(fā)言表明，文化走出去戰(zhàn)略，應(yīng)以大力傳播當(dāng)代中國(guó)文化，以打入國(guó)際主流社會(huì)和主流媒體為主，充分利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代傳播方式。所以相聲劇的出現(xiàn)，德云社走出國(guó)門是一種令人寬慰的現(xiàn)象。相聲藝術(shù)在當(dāng)代的傳承與發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，需要更多的相關(guān)人員不斷地探索與嘗試。

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作者單位：

南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院endprint