呼延云

林則徐遣戍新疆期間，經(jīng)常接到京中親朋好友的來信，敘述都門內(nèi)的所見所聞，他特地將其中一些有價值的材料抄錄下來，匯編成一本名叫《輭塵私議》的筆記，其中記載了一樁詭異莫名的靈異事件，有個人死后陰靈不散，常常被人看到——這個人就是他的好友、軍機大臣王鼎。

林則徐：遣戍突“改道”

1841年7月13日（道光二十一年五月二十五日），正在浙江鎮(zhèn)海前線參與海防建設，準備與英軍繼續(xù)周旋的林則徐，接到道光帝遣戍的命令：“從重發(fā)往新疆伊犁，效力贖罪”。

此前已經(jīng)被一貶再貶的他，拔腿就走。誰知剛剛走到揚州，突然接到諭旨，讓他改道去河南開封。

原因很簡單，國家又用得著他了。

這一年的8月，河南祥符堤防決口，黃河泛濫，開封城被洪水圍困，當?shù)毓賳T束手無策，清廷急命軍機大臣王鼎趕赴河南治水。王鼎跟道光帝伸手要人：治水可以，但是您得把林則徐給我派來做助手。

道光帝立刻同意了，因為林則徐曾經(jīng)做過東河河道總督，是治河能手，所以才有了前面說的那道諭旨。林則徐立刻趕赴開封城，到任后以驚人的熱情投入了治河工作中，日夜奔波，櫛風沐雨，親自督率民工挑土筑壩，用了半年時間，終于將黃河堤岸決口勝利合龍。王鼎上奏道光帝：林則徐治河居功至偉，論功行賞應是第一，請求撤銷遣戍的命令，讓他繼續(xù)為國家效力。

但是收到的卻是冷冰冰的諭旨：“林則徐于合龍后，著仍往伊犁。”

王鼎不免老淚縱橫，林則徐卻以一句“余生豈惜投柴虎，群策當思制犬羊”相贈，毅然決然地再次踏上前往伊犁的旅途。

到達戍所——伊犁惠遠城之后，林則徐找伊犁將軍布彥泰“簽到”，有點出乎他意料的是，他受到了非常熱情的歡迎。原來在布彥泰和當?shù)毓賳T心中，林則徐虎門銷煙、發(fā)起抗英斗爭，是一個大英雄，這樣的人被貶到伊犁，實在是伊犁之幸——事實證明，這個論斷一點兒都沒有錯。在兩年多的時間里，林則徐興修水利、墾荒屯田、加強塞防、繪制地圖，毫不夸張地說，他給當?shù)厝嗣駧淼母梢恢毖永m(xù)到今天。

穆彰阿：奸相擅官斗

黃河堤岸決口合攏之后，總辦河務的軍機大臣王鼎回到京城，向道光帝力薦林則徐：國家正值多事之秋，把這么一個極富才干的大臣戍邊，實在是匪夷所思。但是道光帝不允。偏偏奕經(jīng)在浙江戰(zhàn)敗，清廷對英國又興起“議撫”之論，尤其是首席軍機大臣穆彰阿，積極支持與英國人講和，引起了王鼎的切齒痛恨。

王鼎性情剛直，與“陰柔以售其奸”的穆彰阿本就不和，加上看著以身許國的林則徐屢遭躓踣，而穆彰阿這種庸佞之輩卻風光無限，王鼎更加氣憤，當著道光帝的面罵穆彰阿是秦檜嚴嵩一類的奸臣，道光帝很生氣，王鼎上去拽著他的衣服還想爭辯，然而皇帝還是拂袖而去。

王鼎“是夕自縊”。

王鼎的本意是“尸諫”，希望自己的死能讓道光帝清醒過來，因此在遺疏中特別寫道：“條約不可輕許，惡例不可輕開；穆不可任，林不可棄！”

然而接下來發(fā)生的事情，卻可謂“驚天逆轉(zhuǎn)”。

王鼎自縊的第二天一大早，正當上早朝的時候，軍機大臣之中，唯獨王鼎沒有到。軍機章京陳孚恩向來機警干練，覺得事情有異，便駕車趕往王鼎的府邸，“其家方搶攘無措，尸猶未解下。”陳孚恩趕忙“命其家人急解之，檢衣帶中得其遺疏，其大旨皆劾穆相而薦林公也”。

到此為止，事情正常的發(fā)展應該是：把王鼎自縊的事情上奏朝廷，將其遺疏呈交道光帝，以王鼎在朝野的聲望，勢必對穆彰阿形成沉重打擊。

但有人偏偏就有“死棋里面出活著”的手段！

這個人就是陳孚恩。

陳孚恩只對王鼎的兒子王沆說了很短的一段話：“皇上正在為你老爸總和他唱反調(diào)生氣，這個遺疏遞上去，你們家就完了。”

王沆只是個翰林院編修，書呆子一枚，登時嚇住了，不知道該怎么辦，拉著陳孚恩的手泣求指教。

陳孚恩說：“很簡單，把這份遺疏交給我藏起來，我再寫個新的，你呈給皇上就是?！?/p>

這個主意是不折不扣的欺君之罪，老實人想都不敢想的！但所謂富貴險中求，陳孚恩就是要豪賭一場，而偏偏他就押對了寶——王沆居然聽了他的話。

于是，王家向朝廷上報，說王鼎死于“暴病”，道光帝看了偽造的遺疏，十分傷感，給王鼎“晉贈太保，入祀賢良祠”。

而陳孚恩憑著“按住了事兒”，得到穆彰阿的極大信任，“不十年，至兵部尚書，軍機大臣”。

王鼎白死一場。

王鼎：回煞的真相

兇訊傳到遙遠的伊犁，林則徐傷痛不已。

在《輭塵私議》筆記中，林則徐除了記載王鼎陰靈不散，“猶著行裝，時往來海淀，日昃輒見之”的傳聞外，還根據(jù)親友的講述，寫了這么一件怪事：“（王鼎）回煞之夕，靈幾前瓷器祭物拋擲齏粉，無一全者。棺前所布灰砂，書一‘人字甚大，又于前后左右書無數(shù)‘人字，極小，深有寓意……”

所謂“回煞”，是指人死之后，亡靈回家的日子。由于“煞鬼”兇狠，六親不認，所以全家都要在這一天外出，就是所謂的“避煞”。北齊顏之推寫的《顏氏家訓》中，有我國關于避煞的較早記載：按照規(guī)矩，這一天要請方術之士“門前燃火，戶外列灰”。列灰也叫布灰，在地面灑上草木灰，然后看草木灰上的痕跡，驗“死者所趨”，如果是雞跡就是投生為雞，狗跡就是投生為狗，死者如有冤情，還可能出現(xiàn)其他指認真兇的“密碼”。比如王鼎回煞時，棺材前所布灰砂上的痕跡，分明是指陳自己被無數(shù)小人所陷害，死不瞑目。

聽起來荒誕不經(jīng)的“回煞”，現(xiàn)代科學完全可以做出合理的解釋。首先，古代中國人在回煞之日“門前燃火，戶外列灰”，并不是為了看死者投生為什么新物種，而是一種樸素的防疫方法：死者死亡后要在家中停棺數(shù)日，高度腐敗的尸體會產(chǎn)生有毒氣體。門前燃火，熱氣流上升，引起門前低壓，會形成氣流的循環(huán)，使室內(nèi)的有害氣體盡快排到室外，而草木灰有很強的吸收功能，類似現(xiàn)在的“活性炭”，可以吸收和消解“尸氣”，避免瘟疫發(fā)生。

至于布灰上的禽蹤獸跡，就更容易解釋了。死者靈前必有供品，回煞之日家中門窗大開，雞犬難免要來搜尋美食佳肴，布灰上的腳印并不是什么轉(zhuǎn)世的蹤跡，而是不折不扣的“犯罪證據(jù)”——“王鼎回煞”的現(xiàn)場，“靈幾前瓷器祭物拋擲齏粉”是翻找供品的結(jié)果，而灰砂上各種“人”字密布，足以證明罪犯是一群長著“鳳爪”的家伙。

不過，由于王鼎死得實在太冤，人們還是寧愿相信他的“陰靈”在人世間飄來蕩去，伺機尋那些禍國殃民者的晦氣。endprint