摘要：與許多哲學(xué)家不同，杜威試圖從哲學(xué)外部即人類生活出發(fā)來考察哲學(xué)的起源。他不相信亞里士多德的哲學(xué)起源于驚異說，而認(rèn)為我們應(yīng)該用人類學(xué)家的眼光來考察作為人類生活中一種文化樣式的哲學(xué)。杜威認(rèn)為，我們生活在或然性的世界中，我們的生存依賴于控制周圍環(huán)境的能力。為了擺脫身邊不時的危險即追求確定性，人類設(shè)計了兩種基本策略：“其一是試圖獲得包圍著他并且決定著他的命運(yùn)的力量的好感”，“另一種獲得安全的方式是發(fā)明各種技藝，并且通過它們將自然力轉(zhuǎn)為己用”。傳統(tǒng)與科學(xué)作為人類逃離險境的努力而產(chǎn)生的兩種結(jié)果，有著不同的起源，所以人類還必須處理一種新的困難，那就是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的習(xí)俗、道德和科學(xué)方法、科學(xué)知識以及科學(xué)態(tài)度之間的平衡。

關(guān)鍵詞：實(shí)用主義 經(jīng)驗(yàn) 知識

一、杜威哲學(xué)改造的背景

杜威《哲學(xué)的改造》一書于1920年首次出版時，西方哲學(xué)的近代史已經(jīng)結(jié)束。馬克思、尼采等人對傳統(tǒng)哲學(xué)的輪番轟炸已經(jīng)結(jié)束，新黑格爾主義、新康德主義、功利主義正在衰落，而生命哲學(xué)、分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)等則并步興起。總之，當(dāng)時是一個哲學(xué)充滿危機(jī)和叢生變革的時代。此時的西方社會也正處于混亂之中。第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，經(jīng)過這場戰(zhàn)爭的打擊，“危機(jī)感和沖突感是如此普遍，以至焦慮和悲觀主義的不確定性成為主要傾向。未來的不確定性給今日的方方面面都投上了它的濃重、黑暗的陰影。”而“哲學(xué)界也沒有多少人對它解決今日難題的能力抱有信心”[1]。這時的美國已經(jīng)超越英、法等老牌資本主義國家，成為世界的頭號強(qiáng)國。實(shí)用主義思潮伴隨著美國從自由資本主義過渡到壟斷資本主義而在這片土地方興未艾。西方哲學(xué)由近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折產(chǎn)生了諸多方向迥異的潮流，與現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)家通過曲折的道路返回生活世界不同，杜威的實(shí)用主義哲學(xué)直接地面向現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐。

二、杜威改造哲學(xué)的基本途徑

僅僅指出哲學(xué)家們必須放棄其傳統(tǒng)的某些方面，并轉(zhuǎn)而關(guān)注當(dāng)代社會問題這一點(diǎn)是不夠的。杜威認(rèn)為，改造哲學(xué)的努力必須從用遺傳學(xué)的方法處理傳統(tǒng)哲學(xué)開始。也就是說，必須要涉及傳統(tǒng)問題的起源。他相信，只有當(dāng)我們采納了某種我們具有充分的理由加以拒絕的術(shù)語和前提時，傳統(tǒng)的問題才會產(chǎn)生。在杜威看來，傳統(tǒng)哲學(xué)的首要問題存在于前達(dá)爾文主義世界觀的概念體系之中。杜威改造方法的核心是將達(dá)爾文主義運(yùn)用到哲學(xué)中。簡單地說，杜威改造哲學(xué)的方法即是把近代科學(xué)發(fā)展所彰顯的方法應(yīng)用到對哲學(xué)的理解中去。在分析歷史因素和科學(xué)因素對哲學(xué)發(fā)展影響的基礎(chǔ)上，杜威改造哲學(xué)的工作主要集中在以下幾個方面。

（一）改造經(jīng)驗(yàn)

杜威說：“哲學(xué)家們特別致力于理解經(jīng)驗(yàn)與知識間的關(guān)系問題。無需過分簡化，人們便能懂得現(xiàn)代哲學(xué)史是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識論價值的兩種態(tài)度之間的一場競爭?！崩硇灾髁x者認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是幻象與謬誤的源泉，從而也是獲得知識的障礙，笛卡爾甚至有在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上人無法確定自己是否處于夢中的論斷。經(jīng)驗(yàn)主義者們則認(rèn)為純粹的理性知識與物質(zhì)世界毫無關(guān)系的抽象能力，其所提供的所謂知識僅僅存在于所運(yùn)用的術(shù)語之定義的理解過程中，如提供“單身漢”是“未結(jié)婚的人”。[2]

（二）改造知識（認(rèn)識論）

杜威之所以堅持讓哲學(xué)家們放棄傳統(tǒng)認(rèn)識論的問題，是因?yàn)樗J(rèn)為這類問題只有當(dāng)人們接受一系列關(guān)于知識本質(zhì)的陳腐假設(shè)時才會產(chǎn)生。也就是說，杜威堅持認(rèn)為，傳統(tǒng)認(rèn)識論學(xué)派之間的沖突，在嚴(yán)格意義上只是在如何獲得知識問題上的觀點(diǎn)不同而已，所有的傳統(tǒng)理論在知識是什么的問題上的觀點(diǎn)并無不同。杜威的策略是揭示與批判這種共同的知識觀。一旦揚(yáng)棄了這一觀點(diǎn)，被杜威稱為“實(shí)驗(yàn)主義”的理論就可以得到發(fā)展。

（三）改造理性

與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)概念一樣，在傳統(tǒng)哲學(xué)中常與經(jīng)驗(yàn)相對的理性概念同樣受到了杜威的批判。傳統(tǒng)的理性概念在杜威看來“曾指引我們到普遍的真理的高級世界去，到如今已令我們覺得是渺茫、沒趣、無關(guān)重要了”。 可以說，理性概念在杜威那里基本等于理智的意思，它“不是某種一經(jīng)擁有就一勞永逸的東西。它常常處于形成的進(jìn)程中，要保存它就要隨時戒備著，觀察它的結(jié)果，而且要存著虛心學(xué)習(xí)的意志和重新調(diào)整的勇氣”。這里也體現(xiàn)出他實(shí)用主義的思想特征。

三、杜威教育哲學(xué)思想的當(dāng)代價值

隨著當(dāng)代社會的迅猛發(fā)展，人們對教育的要求也越來越高，這就需要我們對教育哲學(xué)進(jìn)行深刻的思考。杜威教育哲學(xué)思想對于當(dāng)代的價值是不可估量的，它被后來所有的教育學(xué)者們所銘記，并一再被引用和傳誦。杜威教育哲學(xué)的根本點(diǎn)是“揚(yáng)棄二元論，恢復(fù)生活世界的全部豐富性和連續(xù)性”。 這個思想的出現(xiàn)給我們當(dāng)代的教育指明了方向，尤其是他的實(shí)用主義哲學(xué)思想，對我國教育的不斷深化和進(jìn)步具有重要的意義和價值。[3]

參考文獻(xiàn)：

[1][美]杜威，等.實(shí)用主義[M].曹榮湘，等譯.北京：世界知識出版社，2007：186.

[2][美]杜威.哲學(xué)的改造[M].許崇清，譯.北京：商務(wù)印書館，1958：15.

[3]羅伯特，塔利斯.杜威[M].彭國華，譯.北京：中華書局，2002：33.

（作者簡介：柴苗，女，西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：哲學(xué)）endprint