徐文龍

導(dǎo)語

在北京，每個人都和這座城市有著千絲萬縷的聯(lián)系，它一定帶給過你或喜悅或悲傷的過往。北京像個巨大的記錄儀，記錄著這座城市中每個人的剪影。從5月開始，本刊“文化映像”欄目推出“京城剪影”系列文章，將與北京有關(guān)的方方面面，記錄并呈現(xiàn)給您?；蛴洃浕蚬缠Q，或發(fā)人深省或拋磚引玉。第五期，我們談“百年笑聲”。

相聲，這個留存逾百年的藝術(shù)形式，誕于京城，發(fā)于津城，為人們帶來了太多歡笑。不過，當(dāng)代相聲和很多傳統(tǒng)藝術(shù)形式一樣，逐漸式微。雖然德云班主郭德綱為京城相聲打了一劑強心針，但其實京城相聲圈也還是不太景氣。這話從何說起呢？恐怕要從一百年前說起了。

談笑百年

談起一個行業(yè)，溯本求源大多都有一個“祖師爺”，相聲也不例外。

如果您有機會到相聲后臺去走一圈，大多會在上場門的地方發(fā)現(xiàn)四個字——“曼倩遺風(fēng)”，這里的“曼倩”指的就是相聲門磕頭的祖師爺——東方朔。不過拜東方朔為祖師爺，更大層面上是藝人們對自己這門藝術(shù)和身份的包裝，相聲界另外一位實際意義上的祖師爺朱紹文先生，是為相聲這門語言藝術(shù)開山立宗的集大成者。

不過，這位朱先生推出“相聲”這門藝術(shù)的時候，恐怕也頂多是把它當(dāng)成一門手藝，而并不是出于多大的“藝術(shù)追求”。相聲的原始狀態(tài)，就是藝人們撂地（在街市上賣藝）掙錢的手段，上升到藝術(shù)層面，恐怕是近幾十年的事情了。所以這種藝術(shù)可謂是求生的藝術(shù)，與音樂和繪畫等藝術(shù)類別不同，相聲的本質(zhì)，就是求生的技能。而那時候的相聲演員，每天最耗費心思的事情，就是怎么才能讓觀眾笑出來。如果彼時把人撓癢癢撓笑了也能掙錢，恐怕相聲這門藝術(shù)現(xiàn)在的名字就是“撓癢癢”了。這無關(guān)藝術(shù)的高低，也無關(guān)藝術(shù)表現(xiàn)形式，藝人們需要讓金主們笑，讓顧客們笑，讓一切能掏錢的人笑著把錢掏出來，所以鉆研怎么能讓人笑出來，是舊時相聲藝人每天的課題，這關(guān)乎到他吃完早飯之后是不是能有午飯吃，關(guān)乎到他餓不餓肚子。說大了，關(guān)乎生存。

新中國成立以后，各地成立藝術(shù)團體，這些相聲藝人們被逐個“收編”，按照計劃進行演出，再也不用費盡心機地讓人發(fā)笑了。這樣的情況下，藝人們也失去了生活的緊迫和危機感，而在藝術(shù)上的精進，除去一部分以“相聲藝術(shù)”為追求的人們之外，似乎大部分都沒那么專注了。這樣的問題對于相聲這種舞臺藝術(shù)是致命的，這也是為什么當(dāng)下大多數(shù)人在電視里看到相聲時，第一反應(yīng)可能往往是“相聲啊，沒勁”。

所以相聲式微，源頭是這門藝術(shù)原動力的缺失，是它的“根”變了。

孤木不成林

相聲不令人發(fā)笑了，自然也就不再擁有金錢上的價值，那么相聲的從業(yè)者們自然也就失去了奮斗的根本目標(biāo)與動力。在這樣的情況下，本就式微的相聲更加慘淡，然而就在此時，一個叫郭德綱的相聲藝人橫空出世，托了搖搖欲墜的相聲藝術(shù)一把，算是為它續(xù)了一口氣。

在眾人皆知的“德云班主”的振臂高呼之下，京城百姓乃至全國百姓對相聲又有了新的認知，人們發(fā)現(xiàn)相聲又變得“可笑”了，能夠再一次讓自己開懷了。于是“相聲中興”、“相聲繁榮”等字眼一次又一次地被提及，只可惜這談不上真正的中興和繁榮。

沒人能否認因為德云社，因為郭德綱，京城一度出現(xiàn)了很多相聲學(xué)員和從業(yè)者，極致時能達到3000人，雖然對北京這座大城市而言，一個行業(yè)只有3000名從業(yè)者實在太少，但要知道的是相聲在建國之初恐怕全國從業(yè)者相加也不到3000。可見3000這個數(shù)字，已經(jīng)相當(dāng)繁榮了。

除去從業(yè)者的數(shù)量，班社的繁榮更是郭德綱這桿相聲界的大旗帶動起來的。從德云社到第二班，從嘻哈包袱鋪到大逗相聲，一個又一個的民間相聲班社忽然進入了人們的視野。但可惜的是這些班社沒有一個能再一次像德云社一樣，真的在京城站住腳。

德云社雖好，可惜孤木不成林，相聲還是不免式微之勢。

德云社的好與其它的不好

為什么德云社能活下來，別人就不行。這是相聲界乃至全體觀眾都想知道的問題，也是每一個打算成立個相聲班社的人想知道的問題。這問題不好回答，不過其實也不難。如果你透過德云班主的嬉笑怒罵，關(guān)注到他的相聲本身，其實這些問題都很容易回答。在這里，我們不妨切換成產(chǎn)品經(jīng)理的邏輯，來看看德云社。

1.產(chǎn)品

德云社的產(chǎn)品大多數(shù)是非原創(chuàng)的，如果你看過早期的德云社你會注意到這點。不過相聲界是沒有所謂完全原創(chuàng)的，傳統(tǒng)段子為骨、新方法為枝葉，這是相聲界創(chuàng)作的基本法，誰都要遵守。除去這些非原創(chuàng)的作品，那些原創(chuàng)度比較高的如《我要幸?！贰ⅰ段乙洗和怼?、《我要反三俗》等段子，則是德云社的“主推系列產(chǎn)品”了。這些產(chǎn)品是擁有題材和藝術(shù)共性的：它們都代表了普羅大眾的生活；它們都不會局限在小題材內(nèi)（如聚焦某個行業(yè)或某個人），而是聚焦生活細節(jié)或生活現(xiàn)象。這些作品是具有強烈生活共鳴的，所以能夠被大眾所接受。而其它班社或相聲演員的作品，則過多地聚焦在一些新視點和新現(xiàn)象上，這就導(dǎo)致生活沉淀和共鳴缺失了，這是德云社火的原因，也是大部分班社沒火的原因之一。

2.運營方式

劇場深扎根是德云社的運營方式。即使是郭德綱大紅大紫、各處商演的當(dāng)下，德云社在各個小劇場演出也一場沒有停過。其他相聲班社則不然，底角兒（最主要演員）出走全盤停演，再復(fù)演時觀眾已經(jīng)不買賬了，這種情況也發(fā)生過。

3.推廣

在推廣上德云社深諳其道，在品牌初成時，采用大流量轟炸推廣。媒體錄播，電臺錄音，觀眾錄音錄像并傳播到網(wǎng)上，這樣通過互聯(lián)網(wǎng)大肆傳播是其它任意一個班社都沒做過的，同時也是人們不愿意做的。因為如果觀眾能從網(wǎng)上找到節(jié)目，就不會再花錢買票了。但他們遠遠低估了京城百姓的人口數(shù)量，也低估了人們的消費能力，和人們對娛樂的追求。而品牌中期，德云社則采用了部分流量付費的形式，讓人們更無所不用其極地費盡心機在網(wǎng)上搜索德云社的相聲。直到現(xiàn)在，德云社已經(jīng)學(xué)會大面積的流量付費了，而人們也開始認可這種形式。于是德云社在線上線下獲得了雙重成功，扎根更深。

這就是德云社的策略，簡直不像是一個相聲藝人的手段，但如果你想在京城做好相聲，或者說你想在這個時代做好相聲，這么做是必然途徑。

不會？那你還有一條路，學(xué)學(xué)我們的鄰居。

在“哏都”，相聲活著

去天津干什么？吃包子，坐摩天輪，聽相聲。

似乎我們的鄰居對相聲有著更深的見解，也似乎是九河下梢的天津衛(wèi)，父老鄉(xiāng)親們更捧這門藝術(shù)的場，不管如何，相聲在天津比在北京火。為什么？因為純粹，也因為堅持。

79歲的尹笑聲穿了大褂準(zhǔn)備上臺，沒掀開門簾，叫好聲已經(jīng)響成一片。他這一生除了說相聲沒再干過別的，而他的觀眾們也正因為此而期待著他，因為他是個相聲演員，逗笑兒。除了尹笑聲，天津有一批這樣的相聲從業(yè)者，老中青三代從事相聲，不因為德云社火了，更不因為這門藝術(shù)能掙錢，他們就為了這門藝術(shù)，只為了逗笑臺底下的觀眾。在他們身上，你能看到相聲的另一種原動力——喜愛。

可反觀北京的班社，立不住就是因為不夠純粹，或者用天津的這群相聲演員說，他們就不是說相聲的?！吧亳R爺”馬志明提過一句業(yè)內(nèi)很著名的話：“不是干這個的，別往里湊，擠進來你也干不好，因為你不愛這個?！?/p>

而在天津，我們鄰居那里，在這些愛相聲的人懷里，相聲還活著，好好兒的。

在北京，喝茶、泡澡、遛鳥兒、聽相聲、聽評書、聽?wèi)?，算是老北京的幾個大愛好。而這其中最能逗人一笑的相聲，在當(dāng)下的京城，似乎也只能默默地苦笑。時光悠揚婉轉(zhuǎn)，筆者愿意相信這一百年的笑聲不會就此絕響，而京城百姓們也期待著那批愛相聲的人們，再一次能挑逗這座城市“笑的神經(jīng)”。endprint