隨著我國(guó)改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的深入發(fā)展,質(zhì)疑改革開放、質(zhì)疑中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)主義性質(zhì)的聲音不時(shí)出現(xiàn)。在“兩個(gè)質(zhì)疑”中,有的認(rèn)為“改革開放過(guò)了頭”,“背離了社會(huì)主義方向”,是在搞各種形式的資本主義;有的認(rèn)為“改革還遠(yuǎn)未到位”,要求以西方制度模式為標(biāo)準(zhǔn)全面徹底改革。這些質(zhì)疑,有的會(huì)制約改革動(dòng)力,有的會(huì)誤導(dǎo)改革方向,都可能在一定程度上干擾改革開放的正常進(jìn)程,需要區(qū)分不同問(wèn)題,進(jìn)行深入辨析。
古代和現(xiàn)代:“過(guò)頭論”的動(dòng)力問(wèn)題
具體看來(lái),“過(guò)頭論”認(rèn)為改革力度過(guò)猛,開放程度過(guò)大,偏離了社會(huì)主義軌道,并且把改革開放中出現(xiàn)的貪污腐敗、貧富差距、民生保障等問(wèn)題歸咎于改革本身。20世紀(jì)90年代以來(lái),這方面的質(zhì)疑趨向以后現(xiàn)代理論、后殖民理論等為依據(jù),抨擊資本主義及其全球化,甚至反對(duì)中國(guó)加入WTO。他們懷念“路不拾遺、夜不閉戶”的前改革時(shí)代,主張回到公正平等的“完美社會(huì)主義”。
在這些看法中,有的注意到了改革開放中出現(xiàn)的一些問(wèn)題。但透過(guò)其中的人文激情,可以看到它們雖然堅(jiān)持社會(huì)主義原則,也要求“走自己的路”,但在如何認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)主義上思想不盡一致。尤其是改革開放以來(lái),利益格局深刻調(diào)整,盡管都是“改革紅利”的分享者,但這種“獲得感”并不均衡,一些群體的“相對(duì)剝奪感”較為強(qiáng)烈,回歸“理想時(shí)代”成為他們的共同心聲。
然而,“逆水行舟,不進(jìn)則退”。歷史已經(jīng)進(jìn)入日新月異的新時(shí)代,持”過(guò)頭論“就會(huì)縮手縮腳,畏難不前,而一旦失去發(fā)展時(shí)機(jī)就可能落后于整個(gè)時(shí)代。從明朝舊事來(lái)看,隨著中后期工商業(yè)的發(fā)展,明朝也曾進(jìn)行“改革開放”,對(duì)內(nèi)實(shí)行“一條鞭法”增加收入,對(duì)外開放“海禁”發(fā)展貿(mào)易,一度也迎來(lái)過(guò)“隆慶中興”。但其所謂“改革開放”始終未能取得實(shí)質(zhì)性突破,各種措施根本上都是為了鞏固加強(qiáng)既有制度和利益格局,新的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系始終未能充分發(fā)展。結(jié)果,同時(shí)期的西方國(guó)家在“文藝復(fù)興”的啟蒙下迅速崛起,明朝卻喪失了自己,也喪失了古代中國(guó)的發(fā)展機(jī)遇,最終導(dǎo)致了王朝的覆滅。
改革不是改頭換面,變革不是變換形式。只有通過(guò)全面深化改革,才能解決改革中出現(xiàn)的問(wèn)題,而不是回到過(guò)去,在“小富即安”的自足中坐失千載難逢的發(fā)展機(jī)遇,讓改革功虧一簣。也只有這樣,才能主動(dòng)適應(yīng)歷史潮流,以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林。
東方和西方:“不足論”的方向問(wèn)題
“打開了窗戶,新鮮空氣會(huì)進(jìn)來(lái),蒼蠅、蚊子也會(huì)進(jìn)來(lái)。”“不足論”認(rèn)為改革力度不夠,尤其是“政治體制改革滯后”,要求大刀闊斧推進(jìn)改革。他們主張,在政治上照搬西方制度模式,在經(jīng)濟(jì)上取消公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度,在思想上放棄馬克思主義指導(dǎo)地位。
正如黨的十三大報(bào)告指出的那樣,社會(huì)主義改革開放觀同資產(chǎn)階級(jí)自由化改革開放觀的斗爭(zhēng)一直都在進(jìn)行。21世紀(jì)以來(lái),同早期直接反對(duì)“四項(xiàng)基本原則”、鼓吹“全盤西化”相比,宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)自由化改革開放觀的手法更為精致化、隱蔽化,而且更加針鋒相對(duì)。如以“普世價(jià)值”消解社會(huì)主義核心價(jià)值觀,以“憲政民主”否定黨的領(lǐng)導(dǎo),以“新自由主義”取代公有制主體地位,以“公民社會(huì)”誘導(dǎo)提高社會(huì)治理水平,以“新聞自由”曲解黨管媒體等等,企圖動(dòng)搖思想防線,推動(dòng)我國(guó)這樣一個(gè)東方大國(guó)走西方資本主義道路。
這樣在改革中改向、在變革中變色的前車之鑒如在眼前。前蘇聯(lián)的解體,既源于其20世紀(jì)六七十年代固守僵化模式隱藏的社會(huì)危機(jī),更源于80年代后期的改革偏離了社會(huì)主義方向。戈?duì)柊蛦谭虻摹案母镄滤季S”及其后果,就是推行“民主化”弱化了黨的領(lǐng)導(dǎo),推行私有化損害了公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),推行指導(dǎo)思想多元化弄亂了思想領(lǐng)域,推行軍隊(duì)“非黨化”失去了安全保障,致使世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家解體。同樣,按照西方思維進(jìn)行改革的阿根廷、埃及等“全球最佳改革國(guó)家”,陷入了社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)倒退、人民困苦的境地,失去了原來(lái)穩(wěn)步發(fā)展的良好勢(shì)頭??梢?,找到一條符合自身需要的發(fā)展道路是何等重要。
過(guò)去和未來(lái):“中國(guó)道路”的世界意義
早在1992年,鄧小平同志就告誡:“右可以葬送社會(huì)主義,左也可以葬送社會(huì)主義。中國(guó)要警惕右,但主要是防止‘左。”因?yàn)椤白蟆睅в懈锩?,似乎越左越革命,“極左”曾經(jīng)造成很大危害;而“右”則帶有解放色彩,似乎越右思想越解放,“極右”有顛覆企圖。雖然它們看起來(lái)分道而行,但在“反思現(xiàn)實(shí)”的旗號(hào)下,兩股力量可能殊途同歸,互相借助,共同影響中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。為此,需要樹立“世界歷史”眼光,深刻理解“中國(guó)道路”的中國(guó)乃至世界歷史方位。
宏觀來(lái)看,革命、建設(shè)和改革都是中國(guó)近代以來(lái)追求民族復(fù)興和國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的重大歷史實(shí)踐。革命不易,改革亦難。在現(xiàn)實(shí)層面,社會(huì)進(jìn)步要求實(shí)現(xiàn)動(dòng)力和方向的有機(jī)統(tǒng)一。作為一次深刻“自我革命”的改革,需要科學(xué)處理好改革發(fā)展穩(wěn)定等多重錯(cuò)綜關(guān)系,辯證把握好歷史與現(xiàn)實(shí)、繼承與創(chuàng)新、活力與秩序、吸收借鑒與獨(dú)立自主等多種復(fù)雜因素,才能實(shí)現(xiàn)在更高水平上的新平衡。在思想層面,改革沖破階級(jí)斗爭(zhēng)思維和冷戰(zhàn)思維束縛,把發(fā)展作為硬道理,以與時(shí)俱進(jìn)的理論指導(dǎo)、精神狀態(tài)和目標(biāo)追求引領(lǐng)中國(guó)人民前進(jìn),開啟了前所未有的蓬勃發(fā)展新局面。因此,改革開放是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力,中國(guó)特色社會(huì)主義道路是始終保持正確發(fā)展方向的根本保障。
從世界的角度看,中國(guó)改革開放以來(lái)的發(fā)展成就大大提高了世界五分之一人口的生存發(fā)展條件,這在人類歷史上史無(wú)前例。中國(guó)人民在改革開放實(shí)踐中創(chuàng)造的中國(guó)特色社會(huì)主義道路,不僅豐富了世界現(xiàn)代化道路的多樣性,也提供了人類實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的新可能性,更表明現(xiàn)代化并不就是西方化,對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家尋找發(fā)展道路具有重要借鑒意義。尤其是在當(dāng)前一些西方國(guó)家遭遇政治亂象、經(jīng)濟(jì)困境和安全隱患等“系統(tǒng)性危機(jī)”的情況下,中國(guó)卻在以自己的發(fā)展“反哺”世界,為推進(jìn)人類和諧繁榮的全球化作出了積極貢獻(xiàn),具有鮮明的“世界歷史”意義。
“惟改革者進(jìn),惟創(chuàng)新者強(qiáng),惟改革創(chuàng)新者勝?!碑?dāng)前,我國(guó)發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)上,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段,更不能在根本性問(wèn)題上犯顛覆性錯(cuò)誤。我們要始終保持政治定力,有力排除各種干擾,既不走封閉僵化的老路,也不走改旗易幟的邪路,不斷發(fā)展完善中國(guó)特色社會(huì)主義,沿著在改革開放中開創(chuàng)的“中國(guó)道路”走向中華民族偉大復(fù)興的光輝未來(lái)。
(作者:許海,中共北京市委前線雜志社主任編輯)