我國(guó)政府對(duì)于宗教界參與公益慈善事業(yè)，態(tài)度是明確的。2012年，國(guó)家宗教局發(fā)布了《關(guān)于鼓勵(lì)和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動(dòng)的意見(jiàn)》，明確肯定了宗教界積極參與和開(kāi)展各種公益活動(dòng)產(chǎn)生的良好的社會(huì)影響。我國(guó)信眾數(shù)量龐大，宗教慈善組織蘊(yùn)含著巨大的力量，如果能調(diào)動(dòng)其參與慈善公益事業(yè)的積極性，對(duì)社會(huì)服務(wù)的社會(huì)化、社會(huì)矛盾的緩解，有著非常重要的意義。

西安是六宗祖庭所在地，有著深厚的佛教文化積淀。大乘佛教自古在西安乃至陜西地區(qū)盛行。大乘佛教肯定居士在佛教中的地位，積極推廣居士佛教，使得佛教徒在家修行成為可能。所謂居士佛教，“意即居士的佛教信仰、佛教思想和各類(lèi)修行、護(hù)法運(yùn)動(dòng)”。[1]隋唐時(shí)期，長(zhǎng)安的官僚士大夫、士子憑借其高度的文化修養(yǎng)和佛學(xué)造詣，推動(dòng)了佛教（尤其禪宗）的發(fā)展。而普通民眾為主的居士，雖對(duì)佛法知解不足，卻以虔誠(chéng)的信仰，自古以來(lái)成為當(dāng)?shù)厮聫R、僧人的主要供養(yǎng)者。可以說(shuō)，西安的居士佛教歷史悠久，基礎(chǔ)深厚。

改革開(kāi)放以后，隨著宗教信仰自由的貫徹，居士的社會(huì)活動(dòng)也活躍起來(lái)。居士參與社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要體現(xiàn)是積極參與我國(guó)的公益慈善事業(yè)。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，居士的慈善活動(dòng)形式逐漸擴(kuò)展，活動(dòng)范圍逐漸擴(kuò)大。但現(xiàn)有的關(guān)于佛教慈善的研究以寺院、僧人參與的慈善為主，居士參與的慈善研究數(shù)量頗少，尤其地方性的居士慈善研究很少。本文試圖通過(guò)對(duì)西安地區(qū)居士慈善的研究，從一個(gè)側(cè)面反映當(dāng)代居士佛教慈善的現(xiàn)狀。

淺談居士佛教慈善

慧遠(yuǎn)《維摩經(jīng)疏》卷一云：“居士有二：一廣積資財(cái)，居財(cái)之士；二在家修道，居家道士，名為居士。”[2]即具備以上兩種條件者方可稱(chēng)為居士。在當(dāng)代中國(guó)的佛教語(yǔ)境中，居士一詞一般用來(lái)指“任何皈依了佛、法、僧三寶但沒(méi)有出家的人，也就是經(jīng)過(guò)制度化儀式認(rèn)定的在家佛教徒。”[3]慈善，《康熙字典》如是記載：“慈者，愛(ài)也，愛(ài)出于心，恩被于物也?！鄙普?，“【說(shuō)文】，吉也?！緩V韻】良也，佳也。”鄭成功認(rèn)為，“慈善是一種善行和愛(ài)心，是人類(lèi)特有并隨著文明程度提高發(fā)展起來(lái)的道德情操。就慈善本意來(lái)講，不能簡(jiǎn)單地被理解為上對(duì)下的恩賜，富對(duì)窮的施舍，而是人類(lèi)善受之心的表現(xiàn)與標(biāo)志?！盵4]在這一定義中，慈善包含了“心”、“行”兩個(gè)方面，并將其歸于道德層面。但對(duì)大乘佛教來(lái)說(shuō)，佛教的慈悲已經(jīng)超出了世俗道德的范疇。儒家之“仁”是“親親之仁”，由親愛(ài)自己的親人，往外推向仁愛(ài)百姓，再推向愛(ài)惜萬(wàn)物。這種愛(ài)，是以“我”為中心推廣開(kāi)的。而佛教教義恰恰認(rèn)為“無(wú)我”，要破除對(duì)“我”的執(zhí)著，故佛教的“慈悲”是無(wú)我的“無(wú)緣大慈，同體大悲”。

首先提出“居士佛教慈善”的概念并進(jìn)行深入研究的當(dāng)屬唐忠毛先生。他在《民國(guó)上海居士佛教組織與慈善研究 中國(guó)佛教近代轉(zhuǎn)型的社會(huì)之維》一書(shū)中較為詳盡地考察了民國(guó)時(shí)期居士發(fā)起的慈善活動(dòng)，“居士佛教慈善”即沿用了該書(shū)的提法?！熬邮糠鸾檀壬啤敝阅軓摹胺鸾檀壬啤边@一大的范疇中提取出來(lái)作為一個(gè)新的概念和研究領(lǐng)域，其前提是近代佛教居士組織的獨(dú)立、興盛。近代以前，居士在佛教教團(tuán)中的地位較低，居士組織只是寺院的外圍組織，居士參與的慈善活動(dòng)往往依附于寺廟和僧人，其活動(dòng)內(nèi)容有很強(qiáng)的局限性。而近代以來(lái)，在楊仁山、歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)等居士精英的帶領(lǐng)下，在具有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位的工商業(yè)階層居士的參與下，居士組織的發(fā)展進(jìn)入了全盛時(shí)期。這一時(shí)期居士在佛教界的地位大幅提升，居士組織脫離了寺院的主導(dǎo)，開(kāi)始獨(dú)立組織慈善活動(dòng)。民國(guó)時(shí)期上海的居士佛教慈善一度興盛，代表著近代居士佛教慈善的最高水平。所謂居士佛教慈善，筆者認(rèn)為是家居士主導(dǎo)的，基于佛教信仰，在佛教慈善思想的指引下引發(fā)的慈悲心及善行。

居士佛教慈善的思想內(nèi)核——佛教慈善思想

居士們?cè)诖壬茖?shí)踐的過(guò)程中，其心、行兩方面都受到佛教慈善思想的深刻影響。佛教慈善思想博大精深，要想論述清楚頗有難度?？v觀當(dāng)前相關(guān)研究，在挖掘佛教慈善思想時(shí)，學(xué)者們遵循的思路大致有兩種。

一種以古代佛教慈善思想的形成為研究重點(diǎn)，認(rèn)為佛教慈善思想的形成過(guò)程是佛教原始教義與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想尤其儒家思想不斷融合的過(guò)程，佛教的本土化使得它趨向一種勸善化俗之道，對(duì)人心起了巨大的規(guī)勸感化作用。這種觀點(diǎn)實(shí)際上將佛教慈善思想歸為倫理道德觀。這一類(lèi)研究認(rèn)為古代佛教慈善思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，修善觀。第二，功德觀。第三，因果業(yè)報(bào)說(shuō)。

另一種則偏重對(duì)近代佛教慈善思想的研究，認(rèn)為大乘佛教精神推動(dòng)了近代佛教慈善事業(yè)的發(fā)展。大乘佛教提倡“大慈大悲”，慈悲利生是大乘菩薩的基本品格，大乘菩薩要發(fā)菩提心，行菩薩行。菩薩要修六種波羅蜜。所謂六波羅蜜，即六度，包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。其中的布施，為六波羅蜜之首。布施是佛教慈善思想中非常重要的內(nèi)容，也是居士慈善的重要理論依據(jù)。20世紀(jì)初，太虛法師、圓瑛、諦閑諸法師都大力主張弘揚(yáng)大乘佛法救世利他的精神。之所以重新強(qiáng)調(diào)大乘佛法的重要性，是因?yàn)檫@些佛教大德認(rèn)為，只有大乘佛法慈悲濟(jì)世的精神，才能挽救佛教于頹勢(shì)，救國(guó)家人民于危難。唐忠毛認(rèn)為，印光法師的在家學(xué)佛思想與凈土資糧理論是上海居士佛教及其慈善思想的核心精神動(dòng)力。[5]凈土信仰認(rèn)為修行念佛法門(mén)能往生西方極樂(lè)凈土，而利益眾生的功德可集聚為往生的資糧，因而“凈土信仰的教義倫理與社會(huì)慈善事業(yè)內(nèi)在吻合”。[6]不但在民國(guó)初期，時(shí)至今日，佛教凈土慈善思想仍然對(duì)居士組織實(shí)踐凈土信仰、參與社會(huì)慈善公益事業(yè)有著深刻的影響。

西安居士慈善的內(nèi)容

居士慈善的內(nèi)容是隨著時(shí)代的流變而不斷變化的。唐忠毛研究的民國(guó)時(shí)期的上海居士慈善的內(nèi)容，體現(xiàn)了那個(gè)軍閥混戰(zhàn)、天災(zāi)不斷、民不聊生的動(dòng)蕩不寧的時(shí)代特征，又體現(xiàn)了20世紀(jì)30年代的上海民族工商業(yè)不斷發(fā)展，富裕的新興工商業(yè)階層出現(xiàn)，一些工商屆名流喜歡皈依佛教，并成為上海居士佛教的發(fā)展和居士慈善事業(yè)的開(kāi)展提供強(qiáng)有力的支持這一獨(dú)特的時(shí)代背景。

當(dāng)代居士佛教慈善的形式保留了一些傳統(tǒng)的慈善內(nèi)容，又增加了體現(xiàn)時(shí)代特征的新的內(nèi)容。如扶貧、養(yǎng)老是國(guó)家目前尤為重視的領(lǐng)域，因而也是當(dāng)代居士們著重參與的領(lǐng)域。而一些已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代需求的內(nèi)容，如施材（棺材）、難民收容、慈善教養(yǎng)院等，已成為歷史。以西安地區(qū)為例，居士的慈善活動(dòng)主要包括以下幾方面內(nèi)容：endprint

（一）放生

佛教認(rèn)為諸惡業(yè)中，殺業(yè)最重。放生即是修十善業(yè)中的不殺業(yè)。印光法師認(rèn)為“放生是感發(fā)人戒殺吃素之慈心耳。”[7]從古至今，放生都是佛教信眾最普遍的慈善形式。 西安的居士經(jīng)常舉行放生活動(dòng)。放生的種類(lèi)繁多，包括魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、蛇、龜?shù)?。買(mǎi)生用的資金，都是居士們自發(fā)籌集的。放生的地點(diǎn)包括黃河、漢江、渭河、浐灞濕地等生態(tài)環(huán)境較好、不易于二次捕撈的地點(diǎn)。有的凈土宗居士放生時(shí)要遵照特定的放生儀軌，包括稱(chēng)名（南無(wú)阿彌陀佛）、開(kāi)示（向放生的動(dòng)物）、懺悔、皈依、發(fā)愿、祈愿、贊佛、念佛、回向、隨喜。佛教徒認(rèn)為，放生的對(duì)象之所以今生轉(zhuǎn)世為動(dòng)物，都是前世所造身語(yǔ)意諸惡業(yè)使然。佛教徒通過(guò)放生儀軌，希望它們得自由后命終可以被阿彌陀佛接引，永遠(yuǎn)離苦得樂(lè)。他們認(rèn)為除了利益被放生的動(dòng)物以外，放生活動(dòng)可以與眾生結(jié)緣，讓參與、圍觀的人群知曉阿彌陀佛名號(hào)。

（二）孝老安老

我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)，老年人的養(yǎng)老、安老問(wèn)題日益凸顯。養(yǎng)老院的護(hù)理人員勞動(dòng)強(qiáng)度很大，待遇也不高，很多養(yǎng)老院人手緊缺，急需義工提供幫助。一些西安的居士們走進(jìn)養(yǎng)老院，給養(yǎng)老院送慰問(wèn)品，給老人們打掃衛(wèi)生、洗澡理發(fā)，和老人談心解悶，表演節(jié)目，調(diào)動(dòng)老人們的參與熱情，給老人們單調(diào)的養(yǎng)老院生活帶來(lái)了歡樂(lè)。一些居士還關(guān)注養(yǎng)老護(hù)理員，給他們送來(lái)慰問(wèn)品，聽(tīng)他們?cè)V說(shuō)工作和生活的困難、困惑，鼓勵(lì)他們繼續(xù)為養(yǎng)老事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

（三）深入農(nóng)村慰問(wèn)貧困戶

當(dāng)國(guó)家大力推行精準(zhǔn)扶貧工作的同時(shí)，一些居士也深入農(nóng)村扶貧。在他們救助的貧困戶中，很大一部分是困難老人，他們中有孤寡老人、有留守老人，有兒子智障的喪偶老人。這些老人都身患不同程度的疾病，有的老人眼睛失明、耳朵失聰，有的癱瘓?jiān)诖?，有的身患絕癥。雖然有政府發(fā)放的低保，但一百多元的低保補(bǔ)助對(duì)這些老人來(lái)說(shuō)是杯水車(chē)薪。在陜西貧困地區(qū)的農(nóng)村，有很多因?yàn)樨毟F或者智障終生未婚的老年男子，這些人老年無(wú)依，境況甚為悲涼，有的家里兩兄弟都終身未婚且身患疾病，只能互相照顧。有的老人年逾九旬老伴已經(jīng)去世，卻還要照顧六十多歲的智障兒子。除了困難老人外，居士救助的對(duì)象還有癱瘓或身患絕癥的青壯年人、自己身患重病還要贍養(yǎng)老人的人，以及突發(fā)變故陷入困境的家庭。一些居士對(duì)某些貧困戶進(jìn)行的是長(zhǎng)期的救助。

（四）關(guān)愛(ài)兒童

殘疾、智障兒童，困難兒童、留守兒童是西安居士重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。到特殊兒童教育機(jī)構(gòu)為孩子們送學(xué)習(xí)用品、被子、蘋(píng)果、現(xiàn)金、冬天取暖用的煤等物，給孩子表演節(jié)目、和孩子一起做游戲、到后廚幫忙給孩子做飯；給貧困地區(qū)的小學(xué)、幼兒園捐贈(zèng)棉被、教學(xué)設(shè)備、書(shū)籍等物資；給困難兒童送書(shū)籍及冬天取暖用品；在兒童節(jié)前夕看望留守兒童、特殊兒童、困難兒童……居士們給需要幫助的孩子們帶來(lái)的不僅是物質(zhì)幫助，更是心靈的慰藉和溫暖。

除了以上內(nèi)容外，西安居士的慈善活動(dòng)還有施粥、義診、關(guān)愛(ài)抗戰(zhàn)老兵、關(guān)愛(ài)塵肺病患者、跨年夜給流浪漢送御寒用品、抗震救災(zāi)等。其中，2008年汶川地震， 2010年青海玉樹(shù)地震、甘南周曲泥石流、2013年四川雅安地震發(fā)生后，西安的居士們紛紛捐款捐物、運(yùn)送救災(zāi)物資，有的還深入災(zāi)區(qū)參與了抗震救災(zāi)。

居士在行善中體現(xiàn)的兩個(gè)重要理念

在研究過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)居士們?cè)谛猩浦校w現(xiàn)出與一般志工或志愿者不同的理念。這些理念與其信仰背景密切相關(guān)。

首先，對(duì)居士們來(lái)說(shuō)，慈善行為指向的對(duì)象是“眾生”，而不僅僅是“人”。

對(duì)于沒(méi)有佛教信仰的人而言，一般不把救助動(dòng)物作為慈善的一部分，而把其歸于動(dòng)物保護(hù)或者環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容之一。這是因?yàn)槿藗円话阏J(rèn)為慈善是人類(lèi)之間表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)心和善行。這種以人類(lèi)社會(huì)為中心的觀念自然把動(dòng)物劃歸于支持人類(lèi)生存的外在環(huán)境的范圍。但對(duì)佛教徒而言，眾生都處于六道輪回之中，生生世世互為六親眷屬。也就是說(shuō)不但他人與自己過(guò)去世可能互為親人，這一世身為動(dòng)物的眾生也可能是自己過(guò)去世的親人。對(duì)佛教徒而言，一切眾生都是平等的，動(dòng)物與人只存在業(yè)的差別?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》云：“若弟子以慈心故，令放生業(yè)。一切男子是我父，一切女子是我母，我生生無(wú)不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先生身，一切火風(fēng)是我本體。故常行放生，生生受生。若見(jiàn)世人殺出生時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難?！币虼耍鸾掏降拇壬扑P(guān)注的對(duì)象范圍已經(jīng)超越了人類(lèi)的局限，而擴(kuò)展到所有生命體，即所有眾生。

其次，對(duì)居士們來(lái)說(shuō)，施者與受者沒(méi)有明顯的邊界。我們?cè)趯?duì)一些佛教居士的慈善心理進(jìn)行調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)于施予者和受施者之間的關(guān)系，都有著自己獨(dú)特的理解。有的居士們認(rèn)為，“人身難得，佛法難聞，佛恩難報(bào)”，每一次善行都是報(bào)佛恩的機(jī)會(huì)。也有的認(rèn)為，利益眾生的一切機(jī)會(huì)都可以幫助他們長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心、培養(yǎng)善根、積累福德、廣結(jié)善緣。還有一種理解，認(rèn)為受助者的苦難和不幸激發(fā)了自己的慈悲心，使自己更懂得珍惜當(dāng)下幸福的生活，所謂“見(jiàn)苦知福”。因此，居士們認(rèn)為不應(yīng)因?yàn)樽约菏鞘┯枵?，便自認(rèn)為“菩薩”，那些受施者才是“菩薩”。這種理解，也許用“感恩心”來(lái)總括是比較恰當(dāng)?shù)摹＿@種“感恩心”使得“施者”成為“受者”，“受者”成為“施者”，從而消解了 “施者”與“受者”的對(duì)立。

結(jié) 語(yǔ)

我國(guó)政府對(duì)于宗教界參與公益慈善事業(yè)，態(tài)度是明確的。2012年，國(guó)家宗教局發(fā)布了《關(guān)于鼓勵(lì)和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動(dòng)的意見(jiàn)》，明確肯定了宗教界積極參與和開(kāi)展各種公益活動(dòng)產(chǎn)生的良好的社會(huì)影響。我國(guó)信眾數(shù)量龐大，宗教慈善組織蘊(yùn)含著巨大的力量，如果能調(diào)動(dòng)其參與慈善公益事業(yè)的積極性，對(duì)社會(huì)服務(wù)的社會(huì)化、社會(huì)矛盾的緩解，有著非常重要的意義。尤其是我國(guó)已進(jìn)入老齡社會(huì)，而目前我國(guó)的老年服務(wù)的數(shù)量和質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足老年人的需求。鼓勵(lì)宗教界參與養(yǎng)老事業(yè)，鼓勵(lì)宗教人士，包括佛教居士發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，服務(wù)老年人群，能在一定程度上緩解老齡化的壓力，增加老年人的幸福度。

注釋

[1]潘桂明.居士佛教史，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第4頁(yè).

[2]陳兵.《佛教詞典》，北京：中國(guó)世界語(yǔ)出版社，1994 年版 ，第297 頁(yè).

[3]汲喆.導(dǎo)言：佛教居士的社會(huì)學(xué)問(wèn)題，金澤主編：宗教社會(huì)學(xué)第二輯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年版，第86頁(yè).

[4]鄭成功.社會(huì)保障，北京：中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，2005年版，第451頁(yè).

[5]唐忠毛.中國(guó)佛教近代轉(zhuǎn)型的社會(huì)之維 民國(guó)上海居士佛教組織與慈善研究，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013年版，第72頁(yè).

[6]同[5]，第76頁(yè)

[7]釋印光.《復(fù)王硯生居士書(shū)二》，《印光法師文鈔》卷六，北京：宗教文化出版社，2008年第二版，第667頁(yè).

參考文獻(xiàn)

[1]周秋光，曾桂林.佛教文化中的慈善思想，印順主編，王佳編：《中國(guó)佛教和慈善公益事業(yè)》，北京：宗教文化出版社，2014年版.

[2]何建民.中國(guó)佛教思想的現(xiàn)代傳統(tǒng)，印順主編，王佳編：中國(guó)佛教和慈善公益事業(yè)，北京：宗教文化出版社，2014年版.

[3]李江湖.近代以來(lái)中國(guó)佛教慈善事業(yè)研究，成都：巴蜀書(shū)社，2016年版.

[4]國(guó)家宗教事務(wù)局政策法規(guī)司.宗教界從事公益慈善活動(dòng)相關(guān)政策法規(guī)匯編，北京：宗教文化出版社，2013年版.

作者簡(jiǎn)介

吳菲霞 陜西省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所助理研究員endprint