李改芳

一般說來，人神相戀的題材繁盛于漢唐之間，但它的源頭完全可以追溯至先秦?！对娊洝分杏忻遁筝纭?，其中伊人的形象若即若離，求之不得，仿佛霧中之花、水中之月。而且全詩意境朦朧凄婉，若聯想《古詩十九首》中“盈盈一水間，脈脈不得語”等寫神仙相戀的句子，很容易讓人隱約地感覺到《蒹葭》中的人神相戀的氣氛?！霸娙佟敝蟮摹冻o·九歌》應為這一題材更明顯、更確切的源頭?！毒鸥琛废臅r即傳，《山海經·大荒西經》記載：“開（啟）上三嬪于天，得《九辨》《九歌》以下?！苯裉焖姟毒鸥琛冯m為屈原根據民間傳說加工而成，卻大致保留著原來面目。《九歌》中，諸神常被描繪成威嚴男子或溫柔女性。《少司命》《云中君》等篇都籠罩在濃郁的人神相戀的氛圍中，《山鬼》更是描繪了一個對情人情意綿綿的女神形象。當然，這里的神人之戀與后來人間世俗意義上的精神加肉體的戀愛有所不同，但這至少可以證明，楚巫文化中的祀神娛神文化是人神相戀題材的一個源頭，由此可見，人神相戀的意識和反映這一意識的作品是出現極早的。

人神相戀題材真正開始繁盛應是在神仙家興起之后，即戰(zhàn)國末期秦漢之際，道徒方士宣揚飛升成仙、“玉女來御”等宗教思想，并在《十洲記》《洞冥記》《拾遺記》《列仙傳》等書中出現了早期的人神相戀作品，這與漢唐之間這一題材作品大量出現是源與流的關系。

人與神能夠真正相戀是要有條件的。首先，神的形象必須改變，即由兇惡恐怖變成美麗可親；其次，神仙與凡人的關系必須靠近。而這條件，也正是在道徒方士手中完成的。

《山海經》中的西王母“豹尾虎齒”“蓬頭戴勝”，而到了道家莊子筆下，神人已經是“肌膚若冰雪，綽約若處子”了，但是他們“不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，游乎四海之外”。尚不與人類交接。只有到了漢代方士那里，西王母不但成了“年可卅許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世”的麗人，而且可與穆天子“瑤池相會”“賦詩交歡”赴漢武帝大會更是人神相雜，仙姝如林。宋玉《高唐》《神女》二賦，一向被視為人神相戀的開山之作，但就其中人神關系看來，顯然已經受秦漢方士影響，似乎應為托名之作。

還有一點值得注意，在道徒方士那里，人神不但已經相通，神女還可以下嫁凡人，原來本為神神相戀的《牛郎織女》神話，就逐漸被變成了天上織女與人間牛郎相愛的故事，這也開創(chuàng)了神女下嫁這一人神相戀題材中的重要模式。

隨著這一題材的發(fā)展，廣大群眾和文人為其加入了新鮮血液，使之具備了更積極的意義、更深刻的思想和獨特的審美價值。如曹植的《洛神賦》，作者將自身的感受遭際及政治理想甚至整個人生理想借這一題材表現?！堵迳褓x》不但成為這一題材中的集大成之作，而且為中國古典文學史樹立了一座豐碑。

人神相戀的題材經過了漢魏六朝的繁盛走到了唐代。人們步入了一個能最大限度滿足欲望，享受現世生活的時代，神仙世界開始喪失吸引力，人神相戀這一題材的精神內核逐漸消解，這一題材也開始分化。

其中一支仍然堅守了傳統(tǒng)模式，這些美麗的故事一直在后世的戲劇、小說中延續(xù)開去，如唐人小說及元雜劇中《柳毅傳書》《張生煮?！贰６读凝S志異》中的《翩翩》《嫦娥》以及《紅樓夢》中賈寶玉游太虛幻境的內容則成了這一題材的最后閃光。

分化后的另一支則走回了人間社會，人神相戀的題材發(fā)生了世俗化的變異，逐漸演化成了新的題材，即狎妓艷欲文學。在唐代文學中即出現了仙妓合流的現象，唐代詩文中開始廣泛地用仙女指代妓女，如《鶯鶯傳》別名《會真記》，“會真”就是遇仙的意思。唐詩中將所題詠的妓女仙化的作品更是舉不勝舉，如張祜《縱游淮南》“十里長街市井連，月明橋上看神仙，人生只合揚州死，禪智山光好墓田?！痹偃珥n幄《自負》“人許風流自負才，偷桃三度到瑤臺，至今衣領胭脂在，曾被謫仙痛咬來?！倍队蜗煽摺芬呀浭墙枞松裣鄳僦螌戓蚣酥畬嵙耍虼怂c《劉晨阮肇》等作品已是貌合神離。

而人神相戀題材的再一分支則是融入了人異戀（人鬼戀、人妖戀）題材之中。人異戀早在六朝小說中就有所表現，如《吳王小女》等，但直到宋代，人鬼相戀這一題材才出現繁盛，到了清代，人妖之戀又取而代之?？梢哉f，從《搜神記》一直到《聊齋志異》，神、鬼、妖都不曾分開過。

總之，人神相戀這一題材隨中國古典文學的產生而產生，不但自身取得了很大成就，而且派生或影響了其他題材，堪稱中國古典文學史上一根奇異的紅線。

參考文獻：

[1]龔維英.《穆天子傳》是古神話與仙話的界碑[J].求索.1992（3）.

[2]洪樹華，寧稼雨.近五十年來中國古代文學“人神之戀”研究的回顧與展望[J].山東大學學報（哲學社會科學版），2006（04）.

編輯 常超波endprint