盤宇

摘要：在我們的生活的世界上，時不常地上演著一樁樁令人發(fā)指的惡行。它們或許只是燦爛陽光下的斑駁陰影，但是，這些陰影足以讓善良的人們深刻得感受到心靈的悲愴與戰(zhàn)栗；他們或許只是社會健康肌體上的微小毒瘤，但是，它們所流淌出的膿液是如此刺目，逼視著人們重新面對人性本善抑或本惡這一困擾人類數(shù)千年的話題。

關鍵詞：暴力犯罪；法律制裁

2013年7月23日晚，在北京大興科技路的公交車站，兩名駕車男子韓某、李某和一位推著嬰兒車的女士發(fā)生了爭執(zhí)，盛怒之下的韓某竟然把熟睡中的兩歲嬰兒舉過頭頂，狠狠摔倒在地，最終導致嬰兒無辜死亡。面對這樣的畫面，我們用喪心病狂、禽獸不如來形容他，都不為過。有人可能會問：是什么原因導致他做出這種天理難容的行為？僅僅是因為喝酒過后的沖動嗎？

我們追溯韓某的人生軌跡，就會發(fā)現(xiàn)他是一個帶有悲劇色彩的特殊個體。據(jù)《南方周末》報道，韓某出生在航天部的大院里，父親常年在外地工作，聚少離多；由于缺乏管教，他逃學、打架，成了人們眼里的“差生”。在14歲的時候，正當青春年少之際，他因為偷了一輛自行車被送到了工讀學校，那么他偷車的原因是因為自家的自行車被別人偷了。在80年代的時候，工讀學校就是一個小型暴力社會，他在里面被欺負、被毆打，在這個過程中他也學會了報復。在22歲的時候，正是人生蓄勢待發(fā)的年紀，結果他因為和朋友一起偷了一輛二手的尼桑車，被判處無期徒刑，那時候還在“嚴打”，導致他被重判。而在監(jiān)獄里面，被毆打、被電擊是經常發(fā)生的。為了能夠減刑出獄，他瘋狂的去考文憑，最后在服刑了16年后，終于走出監(jiān)獄的大門。發(fā)生摔嬰慘案的時候，他39歲，剛出監(jiān)獄9個月，所以還屬于累犯。

那么其實在韓某的人生里面，也有過一些“亮色”，甚至是某種浪漫色彩。他喜歡古典詩詞，還喜歡寫小說、寫詩歌，在他偷了汽車以后，他還用變賣的錢買了《古琴曲集》、《中國通史》等等一些書籍。他會彈古箏、吹笛子，在監(jiān)獄里面還偶爾唱歌給獄友聽。他考試也是得心應手，用了幾年就獲得了心理學、文學、新聞學，等等五個文憑，所以他被減刑。他還在監(jiān)獄里面把自己的經歷寫了自傳體小說，希望出獄后能重獲新生。結果出獄后才9個月，就發(fā)生了摔嬰慘案，他被判處死刑。通過他的經歷我們可以看到，韓某從小就不是一個循規(guī)蹈矩的人，膽大妄為是他解決所有難題的方式，他也習慣于用“拳頭”去解決問題。在牢獄中十幾年的服刑矯治也沒有讓他學會理性，學會克制，以致最后走上了不歸路。

這起案件，讓我們感受到的是一股暴戾之氣。就像今天的社會，競爭激烈，弱肉強食，懷疑、仇視這種情緒在不斷滋生，人與人之間的關系變得緊張脆弱，稍有矛盾就可能引發(fā)激烈沖突，用拳頭、用刀去捍衛(wèi)自己所謂的“權利”。所以怎么去消弭這種戾氣，避免類似的悲劇重演，讓人與人的相處變得友善、溫暖，這是我們必須回答的問題。從其他國家的經驗來看，營造寬容的文化氛圍，對于一個社會的和諧至關重要。

我們說對于無法用道德約束自己的人，只能讓法律來解決。對于韓某的死刑判決，支持的聲音呈現(xiàn)壓倒性的趨勢。死刑是最嚴厲的刑罰，判處韓某死刑，對于他本人和他的家庭來說都是悲劇，但在國家法律保留死刑的前提下，對“罪大惡極”的人判處死刑，彰顯了法律的公正和威嚴?！皻⑷藘斆?，這是國人眼里的自然正義。但值得我們反思的是，死刑并不是醫(yī)治惡性犯罪的靈丹妙藥。在廢除了死刑的歐洲尤其是西歐和北歐的這些國家，暴力犯罪得到了有效控制，生命價值和人性尊嚴得到了充分尊重，社會文明和人道程度也大大提高；而在保留并且大量適用死刑的美國，卻有著西方發(fā)達世界中最為嚴重的暴力文化。所以我們說從報應性司法走向恢復性司法，是人類司法走向文明和進步的必然趨勢。

在這起案件里，還有一點讓人不滿的，就是工讀學校和監(jiān)獄對未成年人和罪犯的矯治效果。韓某因為盜竊被送進了工讀學校，也不能阻止他再次盜竊，同樣，16年的監(jiān)獄服刑經歷也不能阻止他重新犯罪。工讀學校的設立解決了家長和學校對于管教“問題少年”的難題，但是在這所特殊學校里，怎么去防止“問題少年”的交叉感染，怎么對他們的暴力心理進行疏導和矯治，怎么把他們引入正常的生活軌道，需要全社會來關注。刑罰，我們說他是一種“必要的惡”，或者是一種“善良的惡”，但封閉式的執(zhí)行會對罪犯的人格、身心造成影響，在罪犯聚集的地方，怎么建立有效的改惡從善機制，提高教育改造的質量，降低罪犯重新違法的犯罪率，是監(jiān)獄工作的重中之重。所以對違法犯罪人的初次處理必須謹慎，如果處理不當，就可能演化成犯罪人情感上的反叛，導致他實施更嚴重的危害行為來回應這種“負面標簽”。應當看到，通過刑罰對行為人進行制裁并不是終極目的，更為重要的是矯正違法犯罪人的不良人格傾向，促使他棄惡從善、回歸社會。

中國古代先賢曾就人性本善與本惡展開激烈爭辯。孟子主張本善，荀子主張本惡，但在人性向善的方法上殊途同歸，均主張通過教化，培養(yǎng)善的萌芽或限制惡的趨勢，使善性得以發(fā)揚光大或者使人性之惡向善轉化。西方基督教主張原罪說，認為任何人都沒有能力解除原罪，只有靠上帝的救贖，而通向救贖的路徑就是引人向善；在基督教原罪說的基礎上衍生了法治精神，認為自然法是刻在人心中的道德戒律，而制定法用來維護人與人之間的秩序，“沒有法律，人們將無法區(qū)別于野蠻人”。現(xiàn)代犯罪學對于犯罪原因的解釋有自由意志論和因果決定論兩級主張，無論持何種主張，所欲解決的都是如何對未然犯罪和已然犯罪進行反思性監(jiān)控，如何預防和減少犯罪尤其是惡性犯罪的發(fā)生。

被摔女嬰牽動著萬千百姓的心，要求嚴懲兇手的強烈呼聲是他們仇恨罪惡、向往良善的表達。韓某的暴戾之舉，毀掉的不僅是一個幼小的生命、一個幸福的家庭，而且嚴重撕裂了人倫社會的脈脈溫情。每一期極端暴力犯罪，都是對道德、對法律的蔑視。在懲治那些極端殘忍的罪犯的同時，追問每一樁悲劇的發(fā)生邏輯，會讓我們的思考向前延伸，而這最終都與我們如何創(chuàng)造一個和諧的社會息息相關。我們的社會需要溫情和善意，需要對人性中的向善之心予以呵護和扶助。別讓人類永遠生活在“叢林世界”，別讓良善遠去，別讓溫情流失。endprint