惲婕

摘 要：宜興紫砂陶藝具有十分悠久的歷史，豐富的民族文化內(nèi)涵，很高的藝術(shù)水平，獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。宜興紫砂陶藝已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般工藝美術(shù)品的范疇，成為中國又一特別的文化藝術(shù)門類，登上了中國文化藝術(shù)的大雅之堂。

關(guān)鍵詞：紫砂；陶藝；福祿壽

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）24-0054-01

宜興紫砂陶藝作為一種文化藝術(shù)，具有自身的學(xué)術(shù)理論體系，有許許多多的理論問題須作深入考察和研究，這對進(jìn)一步發(fā)展紫砂陶藝事業(yè)和進(jìn)一步提高其藝術(shù)水平，具有十分重要的意義。紫砂陶藝的藝術(shù)風(fēng)格便是紫砂陶藝學(xué)術(shù)理論體系中的一個(gè)十分重要的理論問題。

紫砂陶藝作品令多少人噴噴稱奇，令多少人一擲千金，如獲至寶，又令多少人如癡如醉。她為何有如此魅力？除去她那精堪技藝和獨(dú)特的實(shí)用功能外，各種不同的藝術(shù)風(fēng)格是產(chǎn)生其巨大的藝術(shù)魅力的重要原因。

紫砂陶藝作品所表現(xiàn)的一種獨(dú)特的藝術(shù)觀念，表現(xiàn)形式，就是紫砂陶藝的藝術(shù)風(fēng)格。形成陶藝風(fēng)格的因素是多方面的。但是作者的學(xué)識涵養(yǎng)和陶藝成型制作的技術(shù)水平，是決定陶藝風(fēng)格的主要因素。學(xué)識涵養(yǎng)，是決定陶藝風(fēng)格的精神因素。學(xué)識涵養(yǎng)，是一個(gè)人的專業(yè)理論知識水平和其它各種知識水平的綜合體。專業(yè)理論知識的范圍是十分廣泛的，它包括形式美的知識、美學(xué)、哲學(xué)、中國美術(shù)史、中國工藝美術(shù)史以及世界范圍的所有藝術(shù)的一切有關(guān)知識。

對有關(guān)藝術(shù)知識中各類知識的不同程度的掌握必然影響和形成對藝術(shù)的不同認(rèn)識。這種對藝術(shù)的不同認(rèn)識，便是不同的藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)觀念。其它各種知識的范圍更為廣泛，可包括一切領(lǐng)域的各種知識。對其它各種知識不同程度的掌握也會不同程度地間接地影響其對藝術(shù)的認(rèn)識。不同的藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)觀念，就如各種不同的哈哈鏡，同樣的形象在不同藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)觀念的哈哈鏡的對照下，就會出現(xiàn)不同的形象。這種不同的精神作用通過紫砂陶藝的物質(zhì)體現(xiàn)，就出現(xiàn)不同的紫砂陶藝藝術(shù)風(fēng)格。由學(xué)識涵養(yǎng)決定的藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)觀念是形成紫砂陶藝風(fēng)格的主要原因。同時(shí)，紫砂陶藝制作的技術(shù)水平及擅長，也是形成紫砂陶藝風(fēng)格的重要原因。紫砂陶藝的藝術(shù)風(fēng)格必須由紫砂陶藝的物質(zhì)形態(tài)來體現(xiàn)。紫砂陶藝物質(zhì)形態(tài)的形成（制成），有其自身的一整套技法。技法較多，且每項(xiàng)技法都有其特有的難度，必須經(jīng)過長期的嚴(yán)格訓(xùn)練才能掌握。即使如此，也不可能熟練掌握所有技法。故紫砂陶藝工作者都各有擅長，其原因也就在于此。因此也就必然影響和制約其風(fēng)格的形成。假如一個(gè)人十分愛好簡練、抽象規(guī)整的藝術(shù)風(fēng)格，但他沒有扎扎實(shí)實(shí)的光貨制作技術(shù)，他就不可能形成那種簡練、抽象規(guī)整的藝術(shù)風(fēng)格。其余亦是如此。只有當(dāng)他特有的藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)觀念與其技術(shù)擅長相結(jié)合時(shí)，才能產(chǎn)生他那特有的藝術(shù)風(fēng)格。

顧景舟大師平時(shí)十分注重文學(xué)、書畫藝術(shù)和有關(guān)理論的學(xué)習(xí)和研究，具有較高的文化素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。因此，他對紫砂陶藝的藝術(shù)創(chuàng)作也具有獨(dú)到的見解。他認(rèn)為，“壺藝創(chuàng)新要注重三個(gè)要素：其一是形，即壺的形象，也就是形狀式樣。其二是神，即壺的神態(tài)，也就是通過形象表達(dá)散發(fā)出的情趣。其三是氣，即壺的氣質(zhì)，也就是形象內(nèi)涵的、實(shí)質(zhì)的、美的素質(zhì)?！彼€認(rèn)為，“探索壺藝的創(chuàng)新，既要有取舍地繼承傳統(tǒng)的優(yōu)良特色；又要能吸收新的東西。要有新的突破，要能夠發(fā)現(xiàn)在外形下透露出的內(nèi)在真諦；而這個(gè)真諦就是美的本身。一件較為完美的作品，必須自己能夠抒發(fā)藝術(shù)語言，給人油然而生的一定藝術(shù)感受”。他的這些見解充分反映了他的藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)觀念。他的這些藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)觀念，無疑是來源于他對文學(xué)、書畫藝術(shù)、其他有關(guān)理論的學(xué)習(xí)、研究。其中他的文化素養(yǎng)也起到了很重要的作用。假如沒有福蟠桃”祝君長壽之意。以“梅竹桃”寓意，“福祿壽”三星的創(chuàng)作設(shè)計(jì)之意是近幾年在創(chuàng)作設(shè)計(jì)立意上一個(gè)新的嘗試，寓意紫砂藝術(shù)的生命活力，象征著人們“福祿壽”三星永福，并以藝術(shù)特色的“福祿壽”作品，祝福人們永遠(yuǎn)“幸福、吉利、長壽”。

隨著人們生活水平和藝術(shù)審美觀的不斷提高，紫砂陶藝作為一門優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，向人們展示了強(qiáng)盛的生命力，更廣闊的前景。

紫砂陶工藝還是一門最為合理的、具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力的工藝，如圓器的塑造，它的形體不是以削出的方法，而是以外部的壓力使其形體規(guī)正，這樣制成的形體其張力是其他的方法所不能的；在方器的制作中，由于使用較干的具有一定硬度的泥片，因此可以像建筑一樣“砌”成復(fù)雜的形體。

紫砂工藝美術(shù)繼承傳統(tǒng)文化，不斷開拓和創(chuàng)新，給人們更多的奉獻(xiàn)和藝術(shù)美的享受，這正是我們這一代紫砂青年藝人的事業(yè)追求。文化素養(yǎng)為基礎(chǔ)，也就不可能對有關(guān)藝術(shù)、有關(guān)理論作如此深入的學(xué)習(xí)和研究，也就不可能形成那些藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)觀念。同時(shí)，他從小就開始學(xué)藝，至今已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)，他的“光貨”制作技術(shù)具有十分扎實(shí)的功力。所以他那講究“形、神、氣”的藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)觀念以及他那精深的“光貨”制作技術(shù)相結(jié)合，形成了他獨(dú)特的紫砂陶藝的藝術(shù)風(fēng)格。他的作品抽象、簡練、大方、形制完美，顯示出一種較高的文化藝術(shù)層次，十分耐人尋味。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧景舟.宜興紫砂珍賞[M].香港：三聯(lián)書店，1999.

[2]徐秀棠.中國紫砂[M].上海：古籍出版社，1998.endprint