摘 要：《詩經(jīng)演》在“男性”與“情色”這兩個主題上著墨頗多，且這些“情色”全部是本著藏而不露，野而有度的原則在寫，而這隱約晦澀的“情色”之下的“男性”又都是一種有力且美的形貌。

關(guān)鍵詞：木心 《詩經(jīng)演》 “情色” 男性美學(xué)

《詩經(jīng)演》很大一部分內(nèi)容涉及詩歌中很難處理的“情色”主題，難處理的原因，則與“東家之子”不能“增之減之”“著粉施朱”是一樣的道理。木心從讀者那里“聽到的反饋是‘好黃”{1}，而這“黃”確與《肉蒲團(tuán)》觀感上的“黃”判然有別，也即“情色”與“色情”之間永遠(yuǎn)的界限。

江曉原《從〈詩〉三百到〈夾竹桃〉：艷情詩之中國篇》一文，說到王實(shí)甫《西廂記》中的情色片段時，稱其“只能算是準(zhǔn)色情”{2}，而木心在《文學(xué)回憶錄》里亦提起過該片段，肯定其寫得“大膽而精致，仍然守得住詩意”{3}。不妨取這幾段看看：

……[上馬嬌]我將他紐扣兒松縷帶兒解，蘭麝散幽齋。不良會把人禁害，怎不肯回過臉來。

[勝葫蘆]我這里軟玉溫香抱滿懷，阮肇到天臺，春至人間花弄色，將柳腰款擺，花心輕拆，露清牡丹開。

[幺篇]但蘸著些兒麻上來，魚水得和諧。嫩蕊嬌香蝶恣采。半推半就，又驚又愛，檀口香腮。

[后庭花]春羅元瑩白，早見紅香點(diǎn)嫩色，燈下偷睛覷，胸前著肉揣……

寫的雖是“銷魂當(dāng)此際，香囊暗解，羅帶輕分”之事，卻又坦白露骨，香艷淋漓，即使做了些隱喻化地處理，也已不是“山抹微云，天連衰草”那般小心翼翼了。王實(shí)甫把這男女初夜寫得如此細(xì)致柔軟，體貼入微，的確稱得上是“詞句警人，余香滿口”，怎么能是“濃鹽赤醬”“準(zhǔn)色情”之屬。

這樣的情色描寫雖說在歷代的詩歌作品中星星點(diǎn)點(diǎn)、支支吾吾地存在著，但是像《詩經(jīng)演》如此密集呈現(xiàn)的——首篇《同袍》以及緊隨其后的《郁林》《佼人》《貝錦》《黃鳥》《子覆》等接連諸篇都語涉此道——幾無一人，這歸根結(jié)底要溯因于傳統(tǒng)思想道德觀念對人的規(guī)范和約束。

“在中國，甚至在東方，靈肉二元的觀念一直處于主導(dǎo)地位，肉體欲望只能是引誘靈魂墮落的罪魁——萬惡淫為首。這種背景下，對于人自身的審美當(dāng)然也是變態(tài)的，人的自然存在遭到輕視，與生殖有關(guān)的內(nèi)容被故意禁避，最后把所有的熱情和沖動僅僅集中到人的臉上?！眥4}于是仔細(xì)一想，古詩里的“美人”留給讀者的印象經(jīng)常就只是一個“臉”部特寫——包括修辭因循而過度的五官和頭發(fā)。果真應(yīng)了木心說的：“都說性征是性器，其實(shí)第一性器是臉。真不好意思，人類每天頂著性征走來走去?！眥5}但木心可以頗為得意地大聲揭開這謎底，而古人卻只好不明就里地由此得到些性啟蒙，抑或揣著明白裝糊涂地賴在這兒反復(fù)意淫。

在情色詩歌中吟詠女人尚且窘迫如此，有關(guān)男人的描寫就更是少得可憐。倘若要在本土尋找“男性美學(xué)”集中爆發(fā)的時代，那就得回到魏晉去。“‘朗朗如日月之入懷‘雙眸閃閃若巖下電‘灼灼如春月柳‘謖謖如勁松下風(fēng)‘若登山臨下，幽然深遠(yuǎn)、巖巖清峙，壁立千仞……這種種夸張地對人物風(fēng)貌的形容品評，要求以漂亮的外在風(fēng)貌表達(dá)出高超的內(nèi)在人格，正是當(dāng)時這個階級的審美理想和趣味?！眥6}這個時代空前絕后地崇尚與贊頌?zāi)行缘拿烂埠陀⒆?，蓋得益于“舊傳統(tǒng)舊信仰舊價值舊風(fēng)習(xí)”在此時遭到集體反叛，可是當(dāng)男人紛紛在鏡中找到了自己的位置時，卻又熏衣剃面，傅粉施朱“如美婦人”。魏晉以降的詩人再提起男人，也總是順手牽過魏晉男人來作為美麗的典故為其代言，不承想魏晉男人自己給自己畫起像來都是參照女人，后襲者一味描摹下來也就越傳越?jīng)]了樣子。因此木心不無嫌棄地說：“中國人真是愚蠢，往往把長得貌似美女的男人評為俊物，而把充分具有男子氣概的人視為粗胚?！眥7}其實(shí)這風(fēng)氣早在春秋戰(zhàn)國時就已露征兆，《荀子·非相篇》曰：“今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血?dú)鈶B(tài)度，擬于女子?！眥8}而屈原算是最先在詩歌中將女人跟男人牽連在一起的，以美人喻賢臣無論是專利性的發(fā)明還是彼時代之總結(jié)，均可看作是因男性缺乏自身的審美系統(tǒng)之故才不得不依附于女性的表現(xiàn)。

且摘錄《詩經(jīng)演》中《霧豹》一篇，去去這脂粉氣：

霧豹其藏，澤麗文章。誰從公木，劍履。立安姿，珉玉旁唐。厥如也，自望其廣。

辛盤既撤，投抱遑。玉頤轉(zhuǎn)側(cè)，靈根。仁沾恩洽，馳逐冥。

“霧豹其藏/澤麗文章”，賦其服飾之華；“劍履/立安姿/珉玉旁唐”，繪其登履佩劍、以玉飾身之英姿；“厥如也/自望其廣”，言其高，言其獷；“辛盤既撤/投抱遑”，不知撤去的是何物，亦不知投抱的是何人；“玉頤轉(zhuǎn)側(cè)/靈根”，寫性愛，守得住詩意；“仁沾恩洽”，這“恩”，與“情竇初開五月已許我以慘澹的艷遇/隨后更不怕恩上加恩就像要煮熟我的肉體”{9}之“恩”是一個意思；“馳逐冥”，兼說生理心理之快感。

這也算是管中窺“豹”，略見一斑。全詩珠玉琳瑯，影綽晦澀，即使乍看霧氣彌漫，從中亦能隱約察覺出其所追求的理想男性的輪廓——有力且美?！对娊?jīng)演》中的男人已遠(yuǎn)非傳統(tǒng)文學(xué)中“何郎”“檀郎”之輩，轉(zhuǎn)而脫胎換骨為“充分具有男子氣概”的美丈夫，“麗”而“溫茂”，“獷野”而“柔馴”。

在《云雀叫了一整天》中木心索性寫了首《取人篇》直言其“取人”之道，其詩亦采四言體，仿佛是自己在給《詩經(jīng)演》中的《霧豹》一類作注：

……竊予無為/取身/蒸騰須眉/豐方頸/膺背/脅腹若流/肱股駘蕩/手足瑰瑋/軒渠磅礴……

“”同“貌”，即“以貌取人”“以身取人”之意；“蒸騰須眉/豐方頸”則可作為對“任紛紛項(xiàng)領(lǐng)兒郎，薰香剃面畫衣”的全面駁反；“膺背/脅腹若流/肱股駘蕩/手足瑰瑋/軒渠磅礴”倒像是小規(guī)模的“古希臘雕像賦”。

反觀《詩經(jīng)演》，隨即發(fā)現(xiàn)其中所塑造的男性亦多有這種石質(zhì)雕像感，且大都是袒裼裸裎的形象。譬如《允荒》“子稽/攸切攸磋/攸琢攸磨/思輯同光”、《西門》“爾身如磬/扣之揚(yáng)清”、《三星》“脯眩目/清婉無垢”、《孌兮》“其頤如玉”、《柔至》“瓊琚在抱”、《子覆》“袒裼君子”、《中露》“維君袒裼”，等等，而較之古希臘雕像又更加發(fā)煌炫目且扣之有聲。

實(shí)際上《詩經(jīng)》中有關(guān)“男性”的美學(xué)也不乏其例，根據(jù)《齊風(fēng)·猗嗟》而“演”成的《昌兮》一篇，算是木心巧借東風(fēng)而溯游從之的代表作：

猗嗟昌兮，頎而長兮。抑若揚(yáng)兮，美目揚(yáng)兮。巧趨蹌兮，射則臧兮。/猗嗟名兮，美目清兮。儀既成兮，終日射侯，不出正兮，展我甥兮。/猗嗟孌兮，清揚(yáng)婉兮。舞則選兮，射則貫兮，四矢反兮，以御亂兮。（《猗嗟》）

猗嗟昌兮，頎且長兮，懿若顙兮，媚目兮，趾趨蹌兮，膂則峭兮。/猗嗟孌兮，清揚(yáng)婉兮，舞則選兮，射則貫兮，四矢反兮，以娛亂兮。/禮既成兮，不出正兮。（《昌兮》）

《猗嗟》贊頌的是一位貴族少年射手的形象和技藝，從諸如“昌”“頎而長”“美”“名”“清”“孌”“清揚(yáng)婉”之類的形容詞看來，不單單能見其修辭之豐富，也透露出古時審美的明亮和繁茂。《詩序》喧賓奪主地說：“《猗嗟》，刺魯莊公也?！倍恫狻仿允┬∮?jì)就挽回了主人的顏面。

“懿若顙兮”“膂則峭兮”所對應(yīng)的原句一經(jīng)換梁換柱，男人的形貌旋即立體而飽滿；易“美”為“媚”，變“巧”為“趾”，男人的眼睛和腳趾被上下這么一點(diǎn)似乎真有活過來的意思；“舞則選兮，射則貫兮，四矢反兮，以娛亂兮”雖只變更一字，然其所指已不是六藝中的射藝，而是“性愛”之藝術(shù)；“禮既成兮”，此“禮”亦是“性愛”之“禮”；“不出正兮”，木心云：“鑒乎今人涉戀，動輒猥瑣儇佻，鬼蜮伎倆，那末古人確鑿是愛得光華澄澈，元?dú)饬芾炝恕！眥10}——此即謂“正”也。

“詩就是詩?！对娊?jīng)》之名，是錯的。”{11}——木心這挑剔之舉正如“采采苡，薄言采之”一般，把《詩經(jīng)》從儒家的莖梗上悉數(shù)捋取回來；再觀其對“今人”之態(tài)度，《詩經(jīng)演》似乎也是在給現(xiàn)代人做一點(diǎn)示范和糾正——示今世以雍穆博愛，糾今人之褊狹薄情。

“我同意惠特曼的意見：人體好就好在是肉。不必讓肉體升華。所謂靈，是指思想，思想不必被肉體拖住。讓思想歸思想，肉體歸肉體，這樣生命才富麗。”{12}——這是木心另一種意義上的靈肉二元論，但此刻的“肉體”已經(jīng)掃除了長久以來“靈魂”所給予的道德壓力和偏見，重獲自身的美麗和絢爛。《禮記》云：“富潤屋，德潤身，心廣體胖”，彼時的身體只是被夸張的道德觀所籠罩的軟綿綿的白肉而已；《》篇曰：“淇奧形德，肺腑”，此刻的靈魂與肉體各自所形成的光暈卻交相輝映在一起，所謂“情色”，不過就是這樣一派天然的色彩吧。

{1} 孫郁、李靜：《讀木心》，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第134頁。

{2} 江曉原：《性學(xué)五章》，海豚出版社2013年版，第32頁。

{3}{5}{11}{12} 木心：《文學(xué)回憶錄》，廣西師范大學(xué)出版社2013年版，第336頁，第1039頁，第124頁，第715頁。

{4} 陳醉：《裸體藝術(shù)論》，中國青年出版社2011年版，第108頁。

{6} 李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第129頁。

{7} 木心：《愛默生家的惡客》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第16頁。

{8} 王先謙：《孟子集解》，中華書局1988年版，第76頁。

{9} 木心：《我紛紛的情欲》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第118頁。

{10} 木心：《云雀叫了一整天》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第97頁。

作 者：劉楠，浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院學(xué)生。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com