刁永能

時(shí)下的高中詩(shī)歌教學(xué)，被我們的老師以高考的需求出發(fā)，總結(jié)出各類命題形式，然后又概括出答題模式，而背離了詩(shī)歌學(xué)習(xí)的初衷。2016年，“二十四節(jié)氣”申遺成功了，借這個(gè)東風(fēng)，我們正好在詩(shī)歌教學(xué)中讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有更多的了解，也為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化出一份力。同時(shí)，也能讓本來(lái)沉悶的課堂有著濃濃的文化氣氛，也更能激起學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課堂的興趣。

“二十四節(jié)氣”是中華民族對(duì)自然規(guī)律的再認(rèn)識(shí)和人文化，它與農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)生活習(xí)慣密切相關(guān)，如果我們?cè)谠?shī)歌教學(xué)中讓節(jié)令詩(shī)再現(xiàn)節(jié)氣，能讓學(xué)生真切感受每個(gè)節(jié)氣里的物候變化和特點(diǎn)，并且用一種新的形式去接受大自然發(fā)出的信息，既拓展了詩(shī)歌教學(xué)，同時(shí)也推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的活化與傳承。

這里用谷雨節(jié)氣和清明節(jié)氣談?wù)勗?shī)歌中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。

谷雨節(jié)氣。我們可以通過(guò)詩(shī)歌教學(xué)讓學(xué)生了解谷雨農(nóng)時(shí)和農(nóng)耕習(xí)俗等知識(shí)，以此感受傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化。

第一，了解農(nóng)耕文化的起源。最早的“男耕女織”，彰顯了傳統(tǒng)的社會(huì)分工。唐代白居易的《觀刈麥》：田家少閑月，五月人倍忙。夜來(lái)南風(fēng)起，小麥覆隴黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長(zhǎng)。復(fù)有貧婦人，抱子在背傍。右手秉遺穗，左臂懸敝筐。聽其相顧言，聞?wù)邽楸瘋?。田家輸稅盡，拾此充饑腸。今我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘。這就是男耕女織的典型圖景，表現(xiàn)了人們最美好的愿望。實(shí)際上，以漁樵耕讀為代表的農(nóng)耕文化是千百年來(lái)純樸的人們生產(chǎn)生活的實(shí)踐總結(jié)，是華夏兒女以不同形式延續(xù)下來(lái)的一種文化形態(tài)。唐代詩(shī)人李紳的“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！笨陀^地反映了農(nóng)耕的辛勞，廣大農(nóng)民的不易。北周庾信的“興文盛禮樂(lè)，偃武息民黎。”體現(xiàn)了文化在衣食溫飽解決之后的重要意義。

第二，誦讀有關(guān)谷雨的詩(shī)歌，在誦讀中認(rèn)識(shí)農(nóng)具，了解農(nóng)事，讓學(xué)生體會(huì)祖先的聰慧以及美好的品質(zhì)。曹鄴的《老圃堂》：邵平瓜地接吾廬，谷雨干時(shí)手自鋤。昨日春風(fēng)欺不在，就床吹落讀殘書。唐寅的《牡丹圖》：谷雨花枝號(hào)鼠姑，戲拈彤管畫成圖。平康脂粉知多少，可有相同顏色無(wú)。陸希聲的《茗坡》：二月山家谷雨天，半坡芳茗露華鮮。春醒酒病兼消渴，惜取新芽旋摘煎。王貞白的《芍藥》：芍藥承春寵，何曾羨牡丹。麥秋能幾日，谷雨只微寒。妒態(tài)風(fēng)頻起，嬌妝露欲殘。芙蓉浣紗伴，長(zhǎng)恨隔波瀾。周樸的《春中途中寄南巴崔使君》：旅人游汲汲，春氣又融融。農(nóng)事蛙聲里，歸程草色中。獨(dú)慚出谷雨，未變暖天風(fēng)。子玉和予去，應(yīng)憐恨不窮。齊己的《謝中上人寄茶》：春山谷雨前，并手摘芳煙。綠嫩難盈籠，清和易晚天。且招鄰院客，試煮落花泉。地遠(yuǎn)勞相寄，無(wú)來(lái)又隔年。鄭板橋的《七言詩(shī)》：不風(fēng)不雨正晴和，翠竹亭亭好節(jié)柯。最愛(ài)晚涼佳客至，一壺新茗泡松蘿。幾枝新葉蕭蕭竹，數(shù)筆橫皴淡淡山。正好清明連谷雨，一杯香茗坐其間。

總之，詩(shī)歌教學(xué)中穿插谷雨節(jié)氣的相關(guān)，讓學(xué)生對(duì)農(nóng)時(shí)農(nóng)事有所了解，也能學(xué)會(huì)尊重勞動(dòng)者，讓農(nóng)耕文化得以傳承。

清明節(jié)氣。清明，是祭掃新墳，表達(dá)生離死別，訴說(shuō)親情的節(jié)令。借清明可以讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)的禮俗文化，懂得感恩。在詩(shī)歌教學(xué)中，先讓學(xué)生了解有關(guān)“清明”的知識(shí)。清明是重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。在這個(gè)日子里，默默的哀思，淡淡的傷懷，構(gòu)成了清明習(xí)俗的主基調(diào)。在這祭拜祖先、懷念親人的日子里，每個(gè)人都能聽到了那被一次次吟詠的清明詩(shī)句，滿滿的都是思念的旋律。如何能讓學(xué)生感受到之中的氣氛，有的老師在講唐代詩(shī)人杜牧的詩(shī)《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。”然后改編成各種不同的形式，讓學(xué)生能體會(huì)到清明的那種思念、哀傷的氣氛。

如：三言詩(shī)：清明節(jié)，雨紛紛，路上人，欲斷魂。問(wèn)酒家，何處有？牧童指，杏花村。

五言詩(shī)：時(shí)節(jié)雨紛紛，行人欲斷魂。酒家何處有？遙指杏花村。

詞：清明時(shí)節(jié)雨，紛紛路上，行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處？有牧童遙指，杏花村。

散文：清明時(shí)節(jié)，雨紛紛。路上，行人欲斷魂。借問(wèn)酒家：“何處有牧童？”遙指杏花村。

戲曲小品：[時(shí)間]清明時(shí)節(jié)[布景]雨紛紛[地點(diǎn)]路上

（幕啟）行人欲斷魂：借問(wèn)，酒家何處有？牧童遙指：杏花村！

這首詩(shī)中體現(xiàn)了清明時(shí)節(jié)，詩(shī)人不能夠回家掃墓，卻孤零零一個(gè)人在異鄉(xiāng)路上奔波，心里已經(jīng)不是滋味；況且，天公不作美，將牛毛細(xì)雨紛紛灑落下來(lái)，眼前迷蒙蒙的，春衫濕漉漉的。濃濃的思親之情表達(dá)了出來(lái)。

另外，唐白居易的《寒食野望吟》：烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭？風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。生動(dòng)地描繪出清明掃墓、緬懷親人的凄涼場(chǎng)景。的確，面對(duì)生離死別、天人永隔，怎不讓人傷心腸斷？宋代詩(shī)人高菊澗《清明》亦云：南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然，紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。讀來(lái)自然真切，催人淚下。南宋楊萬(wàn)里行走在掃墓的路上，看到野草一夜之間又隨風(fēng)生長(zhǎng)出來(lái)，僅僅過(guò)去一年，曾經(jīng)的小路竟消失了。清明后梨花開放，詩(shī)人感慨萬(wàn)千，“宿草春風(fēng)又，新阡去歲無(wú)。梨花自寒食，進(jìn)節(jié)只愁余?！保ā逗成馅！罚┯谑?，千言萬(wàn)語(yǔ)凝結(jié)成一個(gè)“愁”字，深切地表達(dá)出作者的思念之情。時(shí)令順序的標(biāo)志，而節(jié)日則包含著一定的風(fēng)俗活動(dòng)和某種紀(jì)念意義。對(duì)于清明有關(guān)的詩(shī)歌教學(xué)，要能挖掘其具有的民族認(rèn)同感、感恩孝道及人與自然和諧共生的時(shí)代意蘊(yùn)，這樣就能讓學(xué)生在詩(shī)歌的學(xué)習(xí)中懂禮知禮并內(nèi)化為自己的倫理修養(yǎng)。endprint