對(duì)于任何有尊嚴(yán)、有情懷的民族而言，一部英雄史，就是一部民族的創(chuàng)世史、成長(zhǎng)史與心靈史。黑格爾稱英雄是“民族精神標(biāo)本的博物館”，各個(gè)民族都有深刻的英雄情結(jié)，也有呼應(yīng)不同歷史階段訴求的英雄群像。這一情結(jié)貫穿于每個(gè)民族衍化發(fā)展的不同歷史過(guò)程當(dāng)中，成為投射各個(gè)民族精神向度的輝煌燈塔。令人不解的是，近年來(lái)，一股矮化英雄、丑化英雄的思潮開(kāi)始涌動(dòng)，借著還原歷史、回歸現(xiàn)場(chǎng)的名義，對(duì)已在民族文化價(jià)值譜系中形成穩(wěn)定內(nèi)涵、在群眾中間具有深遠(yuǎn)影響的英雄形象，進(jìn)行毫無(wú)道德邊界的解構(gòu)。不管是歷史中的真實(shí)英雄，還是“紅色經(jīng)典”中塑造的文本英雄，從花木蘭到狼牙山五壯士，從董存瑞到邱少云，從《林海雪原》中的楊子榮到《沙家浜》中的阿慶嫂，無(wú)不經(jīng)受著變相的扭曲與無(wú)情的嘲弄。這深刻反映出當(dāng)下學(xué)界對(duì)歷史真實(shí)認(rèn)知的迷惘、對(duì)歷史過(guò)程讀解的片面以及對(duì)歷史英雄評(píng)價(jià)的失衡。實(shí)際上，“紅色經(jīng)典”是具有歷史真實(shí)性的現(xiàn)代英雄史詩(shī)。從深層而言，這種改寫(xiě)英雄的模式，絕不是為了真正展現(xiàn)英雄本色，更不是單純還原歷史現(xiàn)場(chǎng)，而是要在整體消解傳統(tǒng)價(jià)值觀的前提下，重構(gòu)一種所謂的“歷史真實(shí)”。那么，到底什么是歷史真實(shí)？我們又該如何看待“紅色經(jīng)典”中的英雄形象？首先，“紅色經(jīng)典”達(dá)到了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的高度統(tǒng)一。其次，“紅色經(jīng)典”奠立了具有民族歷史發(fā)展特征的現(xiàn)代英雄史詩(shī)。再次，“紅色經(jīng)典”塑造“有生氣的個(gè)別主體”并展現(xiàn)“別樣的詩(shī)意”。所以，虛無(wú)主義傾向的“質(zhì)疑”不是歷史的態(tài)度。由此看來(lái)，在歷史題材文學(xué)創(chuàng)作中，既不能喪失基本的審美立場(chǎng)，把“洗澡水和嬰兒一起倒掉”；也不能喪失基本的敘事原則，把歷史看作是“任人打扮的小姑娘”。辨析歷史主流，反映歷史主體力量，揭示歷史行進(jìn)的必然性，才是我們銘記歷史、致敬英雄的根本態(tài)度。endprint