吳越

《漢書(shū)·匡衡傳》：“望之奏衡經(jīng)學(xué)精習(xí)，說(shuō)有師道，可觀覽。”有著三千年歷史的師道傳統(tǒng)，在經(jīng)歷了近代一百余年的革新后，似乎在當(dāng)下又面臨一場(chǎng)新的“革命”。在回歸傳統(tǒng)和走向未來(lái)的共同作用下，一代人以及數(shù)代人不斷摸索教育的未來(lái)方向，使得我們的民族不斷重塑自我，走向新的巔峰。

每一個(gè)為師者都是新的孔子

人類，除了作為身體的人的代代傳承，沒(méi)有比教育更重要的事了。

孔子作為至圣先師，也并非獨(dú)立成才，其學(xué)養(yǎng)也有廣泛的傳承。老師的老師，必然也有自己的老師。倉(cāng)頡造字，這里的倉(cāng)頡并非特指，而是一個(gè)時(shí)代一群人的統(tǒng)稱，以倉(cāng)頡為代表的先人們共同創(chuàng)造了我們的文字，文字的傳承也可看作是教育的不斷延續(xù)。

尊儒塑造了俠義的“師道”，韓愈的《師說(shuō)》被作為古典師道的典范，為古代社會(huì)樹(shù)立了一個(gè)規(guī)范的師徒體系?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！睅煵皇且怀刹蛔兊模窃谧兓胁粩嘭S富自己，孔子做出了表率，是故后世以孔子為楷模，學(xué)習(xí)孔子的言論，更學(xué)習(xí)其行為。

孔子的面孔，經(jīng)過(guò)神話，數(shù)千年高高在上，以至于后來(lái)成為被打倒的對(duì)象。其實(shí)，真實(shí)的他是一個(gè)和藹可親的人，喜怒哀樂(lè)常形于色，這樣的面孔，才是老師應(yīng)該有的?？鬃?，這個(gè)被“利用”了兩千余年的先秦古人，還要繼續(xù)被“利用”下去，他的面孔，也會(huì)越來(lái)越清晰，他的思想也會(huì)越來(lái)越飽滿，甚至他會(huì)成為一個(gè)現(xiàn)代人，用現(xiàn)代的思維，把《論語(yǔ)》里那些理論繼續(xù)向世人闡釋。

古代倡導(dǎo)知行合一。1508年，王陽(yáng)明在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)，首次提出知行合一說(shuō)。所謂“知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系?！爸保溉说牡赖乱庾R(shí)和思想意念?！靶小保溉说牡赖论`履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，就是指道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。

家學(xué)和師學(xué)融為一體，被譽(yù)為“家訓(xùn)之祖”的顏之推《顏氏家訓(xùn)》中說(shuō)：“諺曰：‘積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身。伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也?！?/p>

即使到了現(xiàn)代社會(huì)，言傳身教也被人所敬仰。1917年春天，濟(jì)南青龍橋外解放橋南還是一片荒地。七位教師相中了這塊地，來(lái)此居住，定村落名為“七家村”。后來(lái)，就連教育家王祝晨也來(lái)此居住。

七家村每戶人家的大門(mén)上不約而同地貼著對(duì)聯(lián)：“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)。”教師們通過(guò)言傳身教影響著各個(gè)家庭，引導(dǎo)孩子們健康向上，很快使整個(gè)村子形成了良好的風(fēng)氣。大人見(jiàn)了面談的多是教育動(dòng)態(tài)、教學(xué)疑難，孩子們也耳濡目染，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，常在一起研究功課。

如今的國(guó)學(xué)教育，自然并非簡(jiǎn)單延續(xù)過(guò)去教育的內(nèi)容，而是方式和內(nèi)容的合二為一。就像我們不斷學(xué)習(xí)西方的教育理念，將過(guò)去教育中“君君臣臣父父子子”框架下的個(gè)體解放出來(lái)，塑造成具有獨(dú)立思考能力的現(xiàn)代性個(gè)體。一切教育都是在復(fù)古和創(chuàng)新中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，所謂缺啥補(bǔ)啥，在困惑中前行的人們，總會(huì)找到腳踏實(shí)地的天空和大地。

改革不是終點(diǎn)，而是過(guò)程

1905年清政府下令自1906年起，廢科舉、興學(xué)校，將育才、取才合于學(xué)校一途。至此歷時(shí)1300年之久的科舉考試制度始被廢除。教育的方向也因此發(fā)生徹底改變，向西方學(xué)習(xí)，關(guān)注人的發(fā)展，成為重要的教育理念。

一百多年來(lái)，一切都在發(fā)生改變，不管是學(xué)校教育還是社會(huì)教育，我們都在迅速革新。美國(guó)人鮑德威在《1890-1949年山東濟(jì)南的政治與發(fā)展》一書(shū)中寫(xiě)道：“在1930年代，濟(jì)南社會(huì)生活中變化最顯著的領(lǐng)域是教育，官辦的新式學(xué)校采用西方的課程設(shè)置，而又具有強(qiáng)烈的民族主義氛圍。這些學(xué)校中的教員的確具有現(xiàn)代的職業(yè)化觀念。他們完全吸收了西方教育的理念，并在濟(jì)南這種教育經(jīng)費(fèi)、渴望求知的學(xué)生和必要的設(shè)施都結(jié)合在一起的地方，取得了最大的成功?！?/p>

經(jīng)歷了古典教育到現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變，并不是說(shuō)一切已經(jīng)塵埃落定，教育一直行走在改革的道路上。

教育改革理論專家哈維洛克教授曾對(duì)“教育改革”作過(guò)如下定義：“教育改革就是教育現(xiàn)狀所發(fā)生的任何有意義的轉(zhuǎn)變?！苯逃母锸且粋€(gè)系統(tǒng)工程，應(yīng)該包括各級(jí)各類教育。各級(jí)教育有其自身的特點(diǎn)，即使是“以人為本”，在不同階段有不同要求。嬰幼兒與少兒，基礎(chǔ)教育與職業(yè)教育，中等教育與高等教育都各有不同規(guī)律。

矮化自我，向西方看齊，曾經(jīng)多次塑造了我們的教育方式。然而到了現(xiàn)在，當(dāng)東西方同時(shí)進(jìn)行新的教育改革的時(shí)候，并非簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)就能讓教育發(fā)生質(zhì)變。

一些在美國(guó)生活時(shí)間較長(zhǎng)的華人，以及深入到美國(guó)學(xué)校進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間細(xì)致觀察的教育學(xué)者開(kāi)始發(fā)聲，試圖糾正美國(guó)學(xué)校在中國(guó)人心目中的“美好形象”。于是，我們才知道，美國(guó)的中小學(xué)生，在學(xué)校里也是要學(xué)各種知識(shí)的，也是要寫(xiě)作業(yè)的，也會(huì)有寫(xiě)作業(yè)寫(xiě)到深夜的時(shí)候；美國(guó)學(xué)生確實(shí)是下午3點(diǎn)就放學(xué)了，但很多孩子放學(xué)后也要上各種各樣的課外班，補(bǔ)課到晚上八九點(diǎn)鐘；美國(guó)學(xué)校的考試壓力也不小，有的地方還把各個(gè)學(xué)校的考試分?jǐn)?shù)在當(dāng)?shù)貓?bào)紙上公布；在美國(guó)，確實(shí)是可以“全民上大學(xué)”，但要想上常青藤名校，競(jìng)爭(zhēng)也是異常激烈，一些家庭從幼兒園就開(kāi)始了追逐名校的腳步。

上述情景可能都只是美國(guó)教育的一個(gè)側(cè)面，但如果我們片面、過(guò)分強(qiáng)調(diào)某一點(diǎn)，就很容易以偏概全，造成誤解誤判。

曾幾何時(shí)，我們?yōu)橹袊?guó)孩子和日本孩子在夏令營(yíng)中的不同表現(xiàn)而震驚、沮喪，可是，中式教育理念下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)80后一代，在國(guó)際視野下的表現(xiàn)，至少目前并不比日本人差，甚至要強(qiáng)過(guò)他們。

教育規(guī)律和孩子成長(zhǎng)規(guī)律的結(jié)合點(diǎn)在哪里？一代人所喪失的，要不要再另一代人那里找補(bǔ)回來(lái)？很多時(shí)候，好像越改革問(wèn)題越多，但改革并非終點(diǎn)，而是過(guò)程。好在，三千年師道，有一個(gè)東西是一成不變的，那就是立德樹(shù)人。一個(gè)知行合一的個(gè)體，在社會(huì)規(guī)則的約束下，成長(zhǎng)為新的規(guī)則的制定者，一代人向上一代人和下一代人交出完美的答卷，應(yīng)該是教育的一種理想狀態(tài)。endprint