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當(dāng)代家庭教育健康運(yùn)行的理念基礎(chǔ)分析

2017-09-14 23:49宋昆謀焦婭瓊
中國校外教育(上旬) 2017年13期
關(guān)鍵詞:身教社會(huì)化群體

宋昆謀 焦婭瓊

家庭教育的運(yùn)行機(jī)制只是表象,背后的理念才是本質(zhì)。有怎樣的理念,就有怎樣的運(yùn)行機(jī)制,只是就機(jī)制論機(jī)制,家庭教育治理就缺少了理論高度。探討運(yùn)行機(jī)制,必須首先明確理念。把握住理念,科學(xué)的運(yùn)行機(jī)制才能建立起來。

家庭教育 健康運(yùn)行 理念基礎(chǔ)家庭教育在我國正逐漸成為一門顯學(xué)。把握家庭教育的正確研究方向,引導(dǎo)家庭教育健康發(fā)展,成為我們學(xué)術(shù)事業(yè)中一件刻不容緩的事情。當(dāng)代家庭教育如何發(fā)展,或曰家庭教育如何運(yùn)行,需要集思廣益,卻不能人云亦云,姑妄言之。家庭教育的運(yùn)行機(jī)制只是表象,背后的理念才是本質(zhì)。有怎樣的理念,就有怎樣的運(yùn)行機(jī)制,只是就機(jī)制論機(jī)制,家庭教育治理就缺少了理論高度。探討運(yùn)行機(jī)制,必須首先明確理念。把握住理念,科學(xué)的運(yùn)行機(jī)制才能建立起來。

家庭教育運(yùn)行機(jī)制研究,是淄博市教學(xué)研究室負(fù)責(zé)的山東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度重點(diǎn)資助課題,在這項(xiàng)課題研究中,課題組根據(jù)教育規(guī)律和社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了我國當(dāng)代家庭教育健康運(yùn)行應(yīng)當(dāng)秉持的三大理念,即:家庭是兒童成長(zhǎng)的首屬群體,家庭教育是家長(zhǎng)的固有責(zé)任,身教是家庭教育的基本內(nèi)容。

一、家庭:兒童成長(zhǎng)的首屬群體

家庭是一個(gè)社會(huì)的最基本的單位,家庭是社會(huì)的縮影,孩子的社會(huì)化就是從家庭開始的?!凹彝ド撕⒆?,就有義務(wù)培養(yǎng)個(gè)體成為社會(huì)的一員。盡管別的個(gè)體和群體也同樣有這種責(zé)任,但家庭的這種責(zé)任是最早的也是最重要的?!本褪钦f,與學(xué)校、社區(qū)等比較,家庭是兒童成長(zhǎng)的首屬群體。所謂首屬群體,又稱初級(jí)群體,最早由美國社會(huì)學(xué)家C.H.庫利提出。首屬群體是指具有親密的、面對(duì)面交往與合作特征的群體。這些群體之所以是首屬的、初級(jí)的,具有幾個(gè)方面的意義,但主要是指在形成個(gè)體的社會(huì)性和思想觀念等方面所起的初始作用。庫利所說的初級(jí)群體概念主要是指家庭、鄰里和兒童游戲群體,并強(qiáng)調(diào)這些群體在人的早期社會(huì)化過程中所發(fā)揮的重要作用,把它看作是人性的養(yǎng)育所。兒童在家庭生活中的社會(huì)化內(nèi)容異彩紛呈,豐富多樣,無字之書寫滿了庭院,并非“吃喝玩樂”所能概括。思想家孟子的哲學(xué)思考萌生于母親三遷之際。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的情愫就埋藏在兒時(shí)生活于其中的大觀園里。文學(xué)家魯迅的成長(zhǎng),始于愛講故事的長(zhǎng)媽媽的懷抱里。

人是社會(huì)存在物,人的認(rèn)知、成長(zhǎng)與社會(huì)環(huán)境密切相關(guān),這種理念與我們的傳統(tǒng)文化有別。我國儒家文獻(xiàn)《大學(xué)》中有這樣一段話:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”。后人把這段話濃縮為八個(gè)字:“格致誠正,修齊治平”。儒家重視個(gè)人修養(yǎng),主張由近及遠(yuǎn),由己及人,把格物、致知、誠意、正心作為個(gè)人修養(yǎng)的基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上,依次完成修身、齊家、治國、平天下的理想使命。按照現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn),完成格物、致知、誠意、正心這些修身科目,不可能獨(dú)立于家、國、天下。家、國、天下比較之,家是一個(gè)人成長(zhǎng)的首屬群體。

與家庭比較,學(xué)校也是兒童社會(huì)化的重要場(chǎng)所,學(xué)校教育是家庭教育的繼續(xù)和發(fā)展。孩子的成長(zhǎng),基于家庭,不止于家庭,家庭的烙印和影響卻從此伴隨其左右,也伴隨其一生。學(xué)校教育,不可能脫離家庭教育而存在。相反,學(xué)校教育成功與否,要看學(xué)校教育與家庭教育如何合作,恰如杜威所言,理想的學(xué)校“不過是將大多數(shù)家庭中有各種理由能夠做到而只是偶然做了又做得很少的事情系統(tǒng)地、大量地、明智地、適當(dāng)?shù)厝プ龅膯栴}。首先,理想的家庭應(yīng)當(dāng)加以擴(kuò)大。兒童必須與更多的成人和兒童接觸,才能有最自由、最豐富的生活。此外,家庭中的工作和人際關(guān)系不是為兒童的生長(zhǎng)而經(jīng)過專門選擇的;主要的目的不在這里,兒童從中能獲得的東西是偶然的。因此,才需要學(xué)校?!?/p>

二、家庭教育:家長(zhǎng)的固有責(zé)任

家長(zhǎng)是否負(fù)有家庭教育的責(zé)任?答案是肯定的。這肯定的答案,來之不易,我們經(jīng)歷了一段曲折、漫長(zhǎng)的認(rèn)知?dú)v程。早在1884年,恩格斯寫了一篇著名的文章《家庭、私有制和國家的起源》,其中就涉及到家庭教育。在這篇文章中,恩格斯分析道:“我們現(xiàn)在正在走向一種社會(huì)變革”,“行將到來的社會(huì)變革至少將把絕大部分耐久的、可繼承的財(cái)富——生產(chǎn)資料——變?yōu)樯鐣?huì)所有,從而把這一切傳授遺產(chǎn)的關(guān)切減少到最低限度?!薄半S著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有,個(gè)體家庭就不再是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位了。私人的家庭經(jīng)濟(jì)變?yōu)樯鐣?huì)的勞動(dòng)部門。孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事業(yè);社會(huì)同等地關(guān)懷一切兒童,無論是婚生的還是非婚生的?!睉?yīng)該說,恩格斯的分析和判斷準(zhǔn)確預(yù)見了社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì),原本屬于家庭的教育職能逐步向社會(huì)轉(zhuǎn)移,歷史發(fā)展證明,大學(xué)教育已經(jīng)社會(huì)化了,中小學(xué)教育已經(jīng)社會(huì)化了,幼兒園已經(jīng)社會(huì)化了。在這樣的歷史發(fā)展大趨勢(shì)中,很容易得出家庭教育壽終正寢的判斷結(jié)果。正因如此,新中國建立以來,特別是“大躍進(jìn)”和“文化大革命”時(shí)期,我國的家庭教育沒有得到重視,甚至被扭曲了,呈畸形狀態(tài)。

如今,我們?cè)俅伍喿x《家庭、私有制和國家的起源》這篇經(jīng)典,發(fā)現(xiàn)恩格斯的分析判斷是審慎的。他如此分析:“這樣,我們現(xiàn)在關(guān)于資本主義生產(chǎn)行將消滅以后的兩性關(guān)系的秩序所能推想的,主要是否定性質(zhì)的,大都限于將要消滅的東西。但是,取而代之的將是什么呢?這要在新的一代成長(zhǎng)起來的時(shí)候才能確定?!蹦敲?,就家庭的教育職能而言,成長(zhǎng)起來的“新的一代”究竟如何看待呢?

2011年,中國人民大學(xué)出版社翻譯出版了《社會(huì)學(xué)的意蘊(yùn)》,這本書在美國已經(jīng)多次再版,書中有這樣一段話:“家庭依然是對(duì)孩子進(jìn)行社會(huì)化的一個(gè)很重要的機(jī)構(gòu)。我們通過家庭中的合作來展現(xiàn)人類的素質(zhì)。家庭教會(huì)我們符號(hào),幫助我們塑造自我,建立了我們的第一個(gè)角色模型,對(duì)社會(huì)規(guī)則也進(jìn)行了第一次介紹,形成了我們對(duì)世界最初的觀點(diǎn)和看法。家庭讓我們知道我們是誰,同時(shí)給我以愛和必要的安全,使我們成為獨(dú)立的成年人。通過這一過程,我們中的絕大多數(shù)人成為社會(huì)人,能夠與別人合作,根據(jù)受到我們?cè)诩彝ブ兴鶎W(xué)到的規(guī)則的強(qiáng)烈影響的意識(shí)來行動(dòng)。家庭依然是個(gè)體和社會(huì)的中心?!眅ndprint

2015年,教育部印發(fā)了《教育部關(guān)于加強(qiáng)家庭教育工作的指導(dǎo)意見》,要求發(fā)揮家庭教育在少年兒童成長(zhǎng)過程中的重要作用,提升對(duì)家庭教育工作的重視程度,提高家庭教育工作的水平,為每一個(gè)孩子打造適合健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展的家庭環(huán)境,明確了家長(zhǎng)在家庭教育中的主體責(zé)任。

國內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)說明,社會(huì)無論如何發(fā)展,家長(zhǎng)與家庭教育終將不可分離,家庭教育乃是家長(zhǎng)的固有責(zé)任。

三、身教:家庭教育的基本方式

我們說家庭是孩子的第一所學(xué)校,家長(zhǎng)是學(xué)生的第一任教師,這并不錯(cuò)。不過,這里說的“學(xué)?!薄敖處煛?,與我們一般說的學(xué)校、教師,是有區(qū)別的。把家庭比喻為學(xué)校,是說家庭擔(dān)負(fù)著不可或缺的教育職能;把家長(zhǎng)比喻為教師,是說家長(zhǎng)具有教育職責(zé)。家庭與充分社會(huì)化的學(xué)校比較,家庭行使教育職能的方式方法有較大差異;家長(zhǎng)與作為一種職業(yè)的教師比較,家長(zhǎng)擔(dān)負(fù)教育職責(zé)的具體要求也并不相同。

家庭教育做什么?翻檢報(bào)紙雜志,我們發(fā)現(xiàn)大家眾說紛紜,莫衷一是,可謂公說公有理,婆說婆有理。透過這些云山霧障的說法,我們看到了不變的東西。《社會(huì)學(xué)的意蘊(yùn)》把這些不變的東西做了梳理和概括,“家庭對(duì)我們的社會(huì)化負(fù)有很大責(zé)任。在家庭中,孩子首次遇到地位、不平等、力量、規(guī)范、價(jià)值觀、語言、身份,以及構(gòu)成社會(huì)生活的其他元素?!笨梢姡⒆由钤诩彝ダ?,看似輕輕松松的背后,卻是任務(wù)多多。

就方式方法而言,如果說學(xué)校教育離不開言教的話,那么,家庭教育就離不開身教。身教,這才是所有家庭教育的基本課程。城里和鄉(xiāng)村的家庭教育有區(qū)別,父輩撫育與祖輩撫育存在差異,隨著孩子年齡變化家庭教育也要變化,可是,身教都是家庭教育的基本形式。身教,在于怎樣做,在于日常生活。所以,凡家庭,就有家庭教育,家庭教育的質(zhì)量,關(guān)鍵在家長(zhǎng)如何做。老舍在《我的母親》這篇文章中,對(duì)自己母親如何教育自己有一段至情至真的回憶:“我對(duì)一切人與事,都取和平的態(tài)度,把吃虧當(dāng)作當(dāng)然的。但是,在做人上,我有一定的宗旨與基本的法則,什么事都可將就,而不能超過自己畫好的界限。我怕見生人,怕辦雜事,怕出頭露面;但是到了非我去不可的時(shí)候,我便不敢不去,正像我的母親。從私塾到小學(xué),到中學(xué),我經(jīng)歷過起碼有二十位教師吧,其中有給我很大影響的,也有毫無影響的,但是我的真正的教師,把性格傳給我的,是我的母親。母親并不識(shí)字,她給我的是生命的教育”。這是千百萬家庭的一個(gè)縮影。

學(xué)校教育中有課程表中列出的顯性課程,也有課程表中沒有標(biāo)明的隱性課程。正如約翰.D.卡爾在他所著的《社會(huì)學(xué):認(rèn)識(shí)社會(huì) 把握自我》中所說:“學(xué)校不僅僅是傳授學(xué)術(shù)的地方。如果你回想自己的小學(xué)時(shí)光,你會(huì)記得你所學(xué)到的許多事情都與學(xué)術(shù)生活沒有關(guān)系,比如分享和交流。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為,教育體系在社會(huì)中扮演了一個(gè)重要角色,因?yàn)樗騻€(gè)人傳遞了社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則。”在學(xué)校教育中,隱性課程的價(jià)值雖然重要,卻不能撼動(dòng)顯性課程的中心位置。同樣,與學(xué)校相比較,在家庭教育中,身教,作為家庭教育的基本方式,其基礎(chǔ)地位同樣不能小覷。

參考文獻(xiàn):

[1][美]卡倫,維吉倫特著.張惠強(qiáng)譯.社會(huì)學(xué)的意蘊(yùn)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2011.214.222.210.

[2][美]杜威 著.呂達(dá) 譯.杜威教育文集(第一卷)[M].北京:人民教育出版社,2008.43.

[3][德]恩格斯、馬克思恩格斯選集(第四卷上)[M].北京:人民出版社,1972.71-72.79.

[4][美]約翰.D.卡爾著.劉鐸譯.社會(huì)學(xué):認(rèn)識(shí)社會(huì) 把握自我[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2014.278.endprint

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