劉鑫霞

【摘要】：根據(jù)前人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)山水畫(huà)必從樹(shù)法學(xué)起，盡管各家樹(shù)法運(yùn)用了不同的筆墨技巧，但可以從歷代課徒稿里總結(jié)出一個(gè)共同的樹(shù)理--“樹(shù)分四岐”?！皹?shù)分四岐”該畫(huà)理的形成有其特定的原因，并且這一成因?qū)τ谖覀儗W(xué)習(xí)有重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】：課徒稿；樹(shù)法；樹(shù)分四岐

一、“樹(shù)分四岐”的含義

“樹(shù)分四岐”出自清代畫(huà)家王概增編的《芥子園畫(huà)譜》，“四岐者即畫(huà)家所謂石分三面，樹(shù)分四枝也，然不曰面而曰岐者，以見(jiàn)此法參伍變幻真若路之分岐”?！皹?shù)分四岐”如石法里的“石分三面”，是繪畫(huà)技巧達(dá)到成熟的階段，進(jìn)而提煉、總結(jié)而成的畫(huà)理。“四岐”即枝與枝前后左右的關(guān)系，是中枝與中枝，小枝與小枝，中枝與小枝之間的組織關(guān)系，枝與枝通過(guò)前后左右之間的疊壓，形成穿插有致，碰讓呼應(yīng)得宜，疏密相間得當(dāng)?shù)年P(guān)系，達(dá)到“疏可走馬，密不透風(fēng)”。確保這樣組構(gòu)出來(lái)的樹(shù)枝既符合自然審美規(guī)律的同時(shí)又符合人的視覺(jué)審美。

二、“樹(shù)分四岐”形成的原因

“樹(shù)分四岐”是窮極了自然的生長(zhǎng)規(guī)律并按照獨(dú)特的取舍方式，按照前人觀念里的畫(huà)理原則，將自然之物進(jìn)行安排重組。

1、窮盡自然之理

“樹(shù)分四岐”這一畫(huà)理形成的基礎(chǔ)是窮盡自然中林木生長(zhǎng)之理。五代山水畫(huà)畫(huà)家在《筆法記》中談到“即好寫(xiě)云林山水，需明物象之源”。明白“物象之源”，需探求屬于其本身的生長(zhǎng)之理，達(dá)到這個(gè)“源”最根本的方法只能是“精于勤”，蒙養(yǎng)胸中萬(wàn)里丘壑。

自然界中的林木大部分是枝葉繁茂，林木的枝干被樹(shù)葉所遮掩住。我們可以細(xì)細(xì)想來(lái)，一棵豐茂樹(shù)木其枝葉必定是依附于其內(nèi)在的枝干生長(zhǎng)，不可能脫離枝干這個(gè)母體而存在，正如皮之不存毛將焉附。枝葉在此扮演的角色是外在的裝飾物，增添畫(huà)面生機(jī)，進(jìn)一步觀察其枝干的生長(zhǎng)形態(tài)，窮其生性和姿態(tài)，不被其豐茂的枝葉和其它雜草藤條所迷惑，這樣既了解了有葉之樹(shù)也明白了枯樹(shù)的形態(tài)，抓住了事物的本質(zhì)。在窮盡自然之理這一方面，前人下過(guò)很大的功夫，在畫(huà)論中無(wú)數(shù)畫(huà)家都記載了自己觀察自然的精微程度，林木無(wú)論是在不同季節(jié)還是不同的生存環(huán)境里，都會(huì)有前人的細(xì)心觀察。古人窮盡自然之理的認(rèn)真態(tài)度和堅(jiān)持不懈的觀察方式為“樹(shù)分四岐”這一畫(huà)理的出現(xiàn)打下了扎實(shí)的自然基礎(chǔ)。

2、獨(dú)特的觀察方式

“樹(shù)分四岐”的樹(shù)枝組構(gòu)是圍繞主觀邏輯使形成一個(gè)整體，超越時(shí)空和地域，排除表面的干擾因素，不受物理關(guān)系的制衡，獲取事物的永恒，剔除鮮艷豐富的色彩和錯(cuò)綜復(fù)雜的光影雜質(zhì)，追尋自然最為賞心悅目的一面，探究枝干最為本質(zhì)的組構(gòu)原理，找尋枝干的疏密和節(jié)奏點(diǎn)。正如清代李方膺《梅花》寫(xiě)到的那樣“觸目橫斜千萬(wàn)朵，賞心悅目?jī)扇Α薄?/p>

自然界中的枝干必定是被多種因素所干擾，需要主觀排除外在的干擾因素，利用屬于自己的文化習(xí)慣來(lái)取舍表達(dá)?！安讲揭啤薄懊婷婵础薄ⅰ扒Ю镏?，不能盡奇。萬(wàn)里之水，豈能盡秀”，枝干的取舍也有異曲同工之妙。我們表達(dá)一棵眼前之樹(shù)時(shí)，眼前之樹(shù)的枝干出枝在某種觀察角度來(lái)看不符合畫(huà)面的審美，但我們可以“步步移”“面面看”換一角度進(jìn)行觀察取舍，會(huì)發(fā)現(xiàn)另一角度的出枝符合整幅畫(huà)面的安排，符合畫(huà)理的審美要求。同時(shí)，確定好了描繪某一角度的出枝，該角度的出枝必定也有許多影響畫(huà)面的雜枝，我們就必須主觀進(jìn)行取舍，截取適合畫(huà)面的枝干，舍去干擾畫(huà)面組織的雜枝，對(duì)所表現(xiàn)的枝干進(jìn)行概括化，畫(huà)家在這種獨(dú)特的觀察取舍方式下，練就了一雙“慧眼”，往往能在一棵普通的樹(shù)上找出適宜的角度，在畫(huà)面上表達(dá)出最適合畫(huà)面的理中之樹(shù)。加以總結(jié)，初具“樹(shù)分四岐”這一畫(huà)理。

和西方風(fēng)景繪畫(huà)相比較，這種取舍方式和西方傳統(tǒng)取舍大相徑庭，形成鮮明對(duì)比。西方繪畫(huà)更加注重嚴(yán)密的邏輯思維，運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的手法，利用光影表現(xiàn)三維空間，樹(shù)的畫(huà)法也是如此。而中國(guó)卻是觀察枝干本生的組構(gòu)規(guī)律，通過(guò)枝與枝之間的前后穿插、碰讓關(guān)系來(lái)體現(xiàn)其空間，舍棄了光影的干擾。比如巴比松畫(huà)派畫(huà)家盧梭的《橡樹(shù)林》，寫(xiě)實(shí)的描繪，鮮艷逼真的色彩。同樣是描繪自然中的林木，中國(guó)繪畫(huà)如龔賢的山水畫(huà)樹(shù)法課徒稿就與西方油畫(huà)《橡樹(shù)林》有很大的差別。

3、獨(dú)特的社會(huì)背景和人文審美取向

樹(shù)作為山水畫(huà)的重要組成部分，是古人身心、靈魂的寄托之物。樹(shù)是大自然的造化之物，本無(wú)法則可言，但樹(shù)木是以一個(gè)具體的物質(zhì)形態(tài)存在著，是視覺(jué)可以感官到的事物。中國(guó)山水畫(huà)里所表現(xiàn)的樹(shù)，是主觀體驗(yàn)形成的樹(shù)，被賦予了獨(dú)特的人文內(nèi)涵，正如孔子所說(shuō)的山水之樂(lè)、宗炳的臥游之樂(lè)。

我們可以想象，在古代政權(quán)高度集中的時(shí)代，文人士大夫生活在政治官場(chǎng)里，人生不如意十之八九，需要擺脫世俗的不自在。山水里有流水之音、云氣吞吐，林木之趣，心靈在其間自由舒展。文人士大夫被這悠閑的山水所感染，借助一定的繪畫(huà)工具來(lái)進(jìn)行表達(dá)，感之于物，繪之以物。在山水畫(huà)中占有重要成分的林木也會(huì)在其中占據(jù)重要的位置，成為描繪對(duì)象，林木必然被賦予畫(huà)家情思，成為精神的延伸和外化，成為釋放壓力的傳遞物。

林木被文人寄托了獨(dú)特情感，這種情感與其人文內(nèi)涵相聯(lián)系，對(duì)“樹(shù)分四岐”這一畫(huà)理的形成以重大影響。《芥子園畫(huà)譜》樹(shù)法中談到“務(wù)審陰陽(yáng)向背左右顧盼，當(dāng)爭(zhēng)當(dāng)讓”。爭(zhēng)讓體現(xiàn)的正是中和的文化思想，體現(xiàn)了中國(guó)人約定俗成的文化觀和處世觀。爭(zhēng)讓關(guān)系如兩位迎面而上田埂之人，只有互相理讓兩人才能順利通過(guò)狹窄的田埂。枝與枝之間的組構(gòu)碰讓關(guān)系也就如人與人之間的關(guān)系，成為了人類“禮”與“理”的傳達(dá)和體現(xiàn)之物。

三、“樹(shù)分四岐”形成的原因?qū)τ趯W(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的意義

現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)的師徒授課教育模式已被改變，傳統(tǒng)美術(shù)的教育方式也被改變，大部分美術(shù)學(xué)習(xí)者都是從西方的素描和色彩開(kāi)始入門(mén)，這必然會(huì)使初學(xué)者帶上西方繪畫(huà)注重邏輯思維的觀察方式。中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)觀察方式注重主觀因素，而西方強(qiáng)調(diào)的是客觀因素的作用。了解“樹(shù)分四岐”這一畫(huà)理的形成原因不僅可以促進(jìn)我們的畫(huà)理學(xué)習(xí)，而且能使我們樹(shù)立正確的觀察方式。舍棄外在的干擾因素，探索事物最本質(zhì)的規(guī)律和內(nèi)在特征，有自己獨(dú)特的取舍觀，不局限于某一視角，堅(jiān)持正確的觀察方式，為以后進(jìn)行創(chuàng)作打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

（指導(dǎo)老師：鄭維坤）