王豫剛

在保持復(fù)雜性、多樣性的前提下維護(hù)個(gè)人自由，這一人類社會(huì)的有序狀態(tài)如何維系？

為何西班牙語(yǔ)系、俄羅斯語(yǔ)系和阿拉伯語(yǔ)系諸民族，一個(gè)人的全名會(huì)同時(shí)包含祖上幾代的名字？

為何中國(guó)人會(huì)對(duì)親戚的各種稱呼分得如此仔細(xì)，而傳統(tǒng)宗族修宗譜，以及人們?nèi)粘Ｕ務(wù)撚H戚關(guān)系時(shí)，會(huì)特別強(qiáng)調(diào)有沒有“出五服”？

從父系家庭、姻親家族，再到貴族世家、門戶朋黨，乃至地跨四海五洲的大帝國(guó)，人類社會(huì)又是如何一步步超越被稱為“150定律”的鄧巴數(shù)，建立起當(dāng)下如此復(fù)雜而又有序的運(yùn)行機(jī)制的？

人類克服自己“自私的基因”，在漫長(zhǎng)的歷史中進(jìn)化為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，而面對(duì)群體壓力和束縛，又時(shí)刻追尋著自由而全面的發(fā)展。什么樣的路徑才能最終通向“自由人的聯(lián)合體”？

輝格的新著《群居的藝術(shù)》，也許能讓讀者在關(guān)切自身方面得到一些新的啟發(fā)。

鄧巴數(shù)限制與國(guó)家的誕生

20世紀(jì)90年代，牛津大學(xué)的人類學(xué)家羅賓·鄧巴（Robin Dunbar）提出過一個(gè)著名理論。該定律根據(jù)猿猴的智力與社交網(wǎng)絡(luò)推斷出：由于認(rèn)知能力的局限，人類智力允許人類擁有穩(wěn)定社交網(wǎng)絡(luò)的人數(shù)是148人，四舍五入大約是150人。這一數(shù)字，后來被稱為鄧巴數(shù)。

本書第一部分，輝格圍繞鄧巴數(shù)限制展開了討論：從父權(quán)制家長(zhǎng)體系，再到姻親和通婚制度的發(fā)展，乃至宗族制度、祖先崇拜的起因，都可以從人類生活方式由游獵轉(zhuǎn)向定居之后，種群間激烈的彼此生存競(jìng)爭(zhēng)與默認(rèn)敵對(duì)狀態(tài)找到緣由。通過建立層層疊疊的等級(jí)控制關(guān)系，某一個(gè)社會(huì)群體的統(tǒng)治階層，最后可以以鄧巴數(shù)N次方的方式來擴(kuò)展自身人際關(guān)系，進(jìn)而控制下層群眾及社會(huì)資源：這就是人類社會(huì)最初能夠建立起貿(mào)易城邦、部落聯(lián)盟、乃至控制整個(gè)大型國(guó)家的貴族世家與門閥的組織基礎(chǔ)。

早在1993年，美國(guó)學(xué)者加勒特·哈丁在《生活在極限之內(nèi)》一書中提出了“馬爾薩斯種群數(shù)量調(diào)節(jié)器”的概念，即人口數(shù)量在與資源不能匹配時(shí)，會(huì)自發(fā)通過瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒（負(fù)反饋）、技術(shù)進(jìn)步與組織創(chuàng)新（正反饋）等手段來尋求這一問題的解決手段。而輝格在《超越鄧巴數(shù)》這一篇章中，進(jìn)一步探討了人類社會(huì)為避免人口壓力帶來的內(nèi)部沖突激化導(dǎo)致解體所做的種種努力：從長(zhǎng)輩包辦婚姻，到讓處于躁動(dòng)青春期的年輕人去專職打仗；從嚴(yán)格的年齡資序制度，到繁復(fù)的成年禮、走親戚和婚姻儀式；如何通過先鋒隊(duì)、青年團(tuán)、童子軍這樣的組織來訓(xùn)練和啟動(dòng)年輕人腦中喬納森·海特所言的“蜂巢開關(guān)”——下定決心，不怕犧牲，排除萬難去爭(zhēng)取勝利，為群體對(duì)外爭(zhēng)奪資源，全心全意做大蛋糕，而非關(guān)心蛋糕到底怎么分。

當(dāng)向外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)成為對(duì)群體有利可圖的產(chǎn)業(yè)時(shí)，職業(yè)武士階層應(yīng)運(yùn)而生，而且更進(jìn)一步，這一階層在不斷地“重資產(chǎn)化”。中古時(shí)代，良家子自備弓馬就可以博取功名，到了現(xiàn)代，重型裝備已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了普通家庭的財(cái)務(wù)承擔(dān)能力，戰(zhàn)爭(zhēng)“可能是人類第一個(gè)發(fā)展出精細(xì)分工的行業(yè)”，并且率先開啟了職業(yè)化、企業(yè)化。時(shí)至今日，軍事技術(shù)依然在向人類社會(huì)的便利做出貢獻(xiàn)：從互聯(lián)網(wǎng)到GPS導(dǎo)航，從移動(dòng)通信技術(shù)到防彈尼龍行李箱，無一不是軍備競(jìng)賽的副產(chǎn)品。

書中，輝格分析了歐洲的恩主-門客體系武裝集團(tuán)。放眼中國(guó)古代社會(huì)，從戰(zhàn)國(guó)四公子到藩鎮(zhèn)時(shí)代的銀槍效節(jié)軍，再到明末張獻(xiàn)忠、毛文龍的干兒子們，同樣是這一體系的同類映射，即所謂“封建的人身依附”。至于羅馬的皇位交由養(yǎng)子繼承，后周的郭威與柴榮也來了這么一出。

戰(zhàn)爭(zhēng)企業(yè)的建立，使社會(huì)治理結(jié)構(gòu)和倫理超越了部落與血緣，也為帝國(guó)崩潰后的社會(huì)組織保留了種子：無論這種子是叫豪強(qiáng)塢堡、騎士城堡還是藩鎮(zhèn)軍閥、革命根據(jù)地。

在武力組織之外，還有另外的非暴力結(jié)構(gòu)：門派、宗教和政黨。輝格特別留出篇幅，用社會(huì)資本解釋了門派以及各類私人團(tuán)體的運(yùn)作機(jī)理和興衰成敗。作為“組織社會(huì)的兩股相互替代互為消長(zhǎng)的力量”，國(guó)家權(quán)力強(qiáng)大時(shí)，私人組織的空間被壓縮，其獨(dú)立性和自治性也被削弱。相較之下，輝格顯然更推崇自下而上的社會(huì)組織方式：結(jié)構(gòu)豐厚而具有彈性，可以在潛移默化中完成深刻變革，賦予成員更高的社會(huì)責(zé)任感和道德水平，這一部分無疑受到了哈耶克的啟發(fā)。

最終，暴力將為一個(gè)集團(tuán)所壟斷，這又回到了哈丁的極限理論：武裝統(tǒng)治集團(tuán)為了避免公地悲劇，只能將公地私有化，以便建立納貢保護(hù)關(guān)系。當(dāng)Pax Romana（羅馬治下的和平）實(shí)現(xiàn)之時(shí)，為統(tǒng)治者組織、控制和經(jīng)營(yíng)國(guó)家而服務(wù)的專業(yè)化集團(tuán)，伴隨著大型帝國(guó)的建立而出現(xiàn)——“為與士大夫治天下，非與百姓治天下”耳。

群居、秩序和美德的進(jìn)階

作為一個(gè)自稱“達(dá)爾薩斯（達(dá)爾文+馬爾薩斯）主義者”的人，以英文文本為主要信息獲取渠道，再加上多年的編程生涯所造就的特殊文字表達(dá)方式，輝格的文章很容易讓讀者進(jìn)入“思維宕機(jī)”抑或“當(dāng)場(chǎng)涅槃”狀態(tài)，也經(jīng)常成為與讀者溝通的妨礙：讀一本小書還經(jīng)常需要搜索名詞、查閱參考文獻(xiàn)筆記，閱讀體驗(yàn)肯定說不上是酣暢淋漓。

比如，在本書中他提出了一個(gè)有趣的分法：一階美德與二階美德。在這里，我援引作者自己“海德沙龍”博客的一段采訪問答來作為解釋：

“大型社會(huì)對(duì)個(gè)人的美德提出了一些要求，才能確保其成員之間維持最低限度的和平、合作與互惠關(guān)系，其中有些是一階美德，意思是它們能直接引出合作性行為（相對(duì)于對(duì)抗性或剝奪性行為），比如誠(chéng)實(shí)無欺的美德，讓我們的關(guān)系變得更具合作性，更多互惠和利他，更少欺詐、糾紛和沖突。還有一些是二階美德，比如對(duì)獨(dú)立司法裁判機(jī)構(gòu)的尊重，對(duì)個(gè)人自衛(wèi)權(quán)（包括持槍權(quán)）的執(zhí)著，對(duì)私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的珍愛，這些美德并不直接引出合作性行為，有時(shí)甚至還會(huì)引出對(duì)抗性行為，然而它們卻在維持憲政上起著重要作用，而憲政以及由憲政所支持的法治與市場(chǎng)體系，卻可系統(tǒng)性地引出大量合作性行為，盡管這一因果關(guān)系不容易看清，卻有著基礎(chǔ)性地位?！?/p>

輝格也在同一篇訪談中提到，這部書三個(gè)部分的遞進(jìn)關(guān)系是“3-1-2”，也就是說，作為同名篇章的本書第二個(gè)部分，是作者思考中最后成型的。由此不難理解，為何他會(huì)在第二部分的開篇講了一個(gè)意大利人在1417年實(shí)踐《馬可波羅游記》的黑色幽默故事。個(gè)人認(rèn)為，這是全書中最具閱讀快感的段落之一，以此解釋全球共享知識(shí)體系的重要性再好不過。

從命名方式、書信溝通、出行安全再到用以謀生的一技之長(zhǎng)，信息溝通需求催生了通用語(yǔ)，人口流動(dòng)需求催生出交通技術(shù)的進(jìn)步，市場(chǎng)組織和貿(mào)易召喚出了法律秩序，信仰與文化的共同體建立起信任的基礎(chǔ)和組織根基，一個(gè)繁榮而富有流動(dòng)性的大社會(huì)才成為可能。相應(yīng)地，無論文字、宗教、習(xí)俗還是司法系統(tǒng)，亦是人類自身用來超越時(shí)間與空間約束的偉大創(chuàng)造。人類以空前規(guī)模群居狀態(tài)下仍能有秩序維系的根基仰賴于此：適宜的制度環(huán)境，帶來了美德的進(jìn)階。endprint