齊婷婷

【摘 要】葛蘭西認(rèn)為，在國(guó)家的統(tǒng)治中，處于優(yōu)勢(shì)地位的階級(jí)不但會(huì)通過(guò)武力和暴力的手段來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，還會(huì)通過(guò)精神領(lǐng)域中的道德等柔和的手段來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，這就是所謂的文化霸權(quán)理論，他的文化霸權(quán)理論是在他的實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上提出的針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的具體理論，它是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】文化；霸權(quán)；領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；市民社會(huì)；政治社會(huì)

一、文化霸權(quán)概念的理論淵源

“在葛蘭西看來(lái)，霸權(quán)這個(gè)概念來(lái)自于列寧。如《獄中札記》中談到哲學(xué)與政治的關(guān)系時(shí)，葛蘭西從實(shí)踐哲學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)， 指出哲學(xué)必須是政治的， 構(gòu)成了實(shí)踐哲學(xué)的重要特征?！盵1]

在列寧政治哲學(xué)那里，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一思想的出現(xiàn)，是同反對(duì)經(jīng)濟(jì)主義的斗爭(zhēng)相關(guān)聯(lián)的，其核心內(nèi)容是以合乎無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命所需要的政治意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治領(lǐng)導(dǎo)，并以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為核心，在階級(jí)聯(lián)盟中實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)其他階級(jí)的革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán).列寧認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的俄國(guó)，要取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利， 在一定階段如爭(zhēng)取民主共和國(guó)的過(guò)程中， 同農(nóng)民聯(lián)盟就是必要的，這也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要內(nèi)容。列寧關(guān)于政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的論述，構(gòu)成了葛蘭西思想的重要來(lái)源。

但葛蘭西的霸權(quán)概念，又具有意大利本土的理論淵源， 這主要是馬基雅維利和克羅齊的影響。葛蘭西認(rèn)為馬基雅維利的《君主論》，與其說(shuō)是寫(xiě)給當(dāng)時(shí)的某一位君主看的，倒不如說(shuō)是寫(xiě)給正在崛起的人民大眾看的。面對(duì)法國(guó)、西班牙等民族統(tǒng)一國(guó)家的興起， 馬基雅維利意識(shí)到必須建立一個(gè)新的統(tǒng)一的意大利國(guó)家， 正是面對(duì)這一難題， 葛蘭西認(rèn)為馬基雅維利提出了具有現(xiàn)代意義的霸權(quán)理論。他提出，在現(xiàn)代西方社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的首要任務(wù)不是政治革命和經(jīng)濟(jì)革命，而是同資產(chǎn)階級(jí)在市民社會(huì)中爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的文化革命。

二、文化霸權(quán)理論的總體性意蘊(yùn)

通過(guò)對(duì)葛蘭西霸權(quán)概念理論來(lái)源的分析， 我們可以看出， 葛蘭西的霸權(quán)概念雖然在葛蘭西思想中占據(jù)著主導(dǎo)地位，但霸權(quán)概念本身卻有著總體性的意蘊(yùn)，即霸權(quán)概念是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化霸權(quán)的總體性建構(gòu)。而且，隨著思想的發(fā)展，他已經(jīng)意識(shí)到必須將這種霸權(quán)思想同經(jīng)濟(jì)生活與政治意識(shí)結(jié)合在一起加以討論。

（一）政治意義上的霸權(quán)理論

在都靈時(shí)期，“都靈共產(chǎn)黨人具體地提出了‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)霸權(quán)' 問(wèn)題，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和工人國(guó)家的社會(huì)基礎(chǔ)問(wèn)題。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成功地建立一個(gè)能動(dòng)員大多數(shù)的勞動(dòng)群眾去反對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的階級(jí)聯(lián)盟制度時(shí)， 它能夠成為實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治的階級(jí)。這就是說(shuō)， 無(wú)產(chǎn)階級(jí)在意大利現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)階級(jí)關(guān)系中必須成功地取得廣大農(nóng)民群眾的擁護(hù)?！盵2]這一歷史時(shí)期，葛蘭西已經(jīng)意識(shí)到，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命要想成功，必須建構(gòu)以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)、聯(lián)合農(nóng)民的階級(jí)聯(lián)盟。為了實(shí)現(xiàn)這一目的， 葛蘭西將自己的工作重心，主要放在組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟上，工廠委員會(huì)構(gòu)成了他領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命的主要場(chǎng)所。

（二）經(jīng)濟(jì)意義上的霸權(quán)理論

葛蘭西是這樣闡述的：“經(jīng)濟(jì)主義對(duì)政治和精神方面的各種意志表現(xiàn)、行動(dòng)表現(xiàn)或首創(chuàng)性表現(xiàn)所抱的態(tài)度，至少可以說(shuō)是很奇怪的，——仿佛這些表現(xiàn)并不是經(jīng)濟(jì)必然性的有機(jī)產(chǎn)物 ，而且也不是經(jīng)濟(jì)的最有影響的表現(xiàn)似的。因此，一旦具體到提出霸權(quán)問(wèn)題，就把它說(shuō)成是謀求霸權(quán)的集團(tuán)必須做出讓步的問(wèn)題，那樣的看法是不恰當(dāng)?shù)?。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)各個(gè)未來(lái)的被領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的利益和傾向必須予以考慮， 必須達(dá)到某種妥協(xié)以求得均勢(shì) ，——換句話(huà)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)要做出經(jīng)濟(jì)團(tuán)體性質(zhì)的犧牲；這些固然都是霸權(quán)問(wèn)題所包含的前提，但同樣無(wú)可置辯的是，這種犧牲和妥協(xié)決不可觸動(dòng)根本；要知道， 霸權(quán)雖然是倫理——政治的， 但也必然是經(jīng)濟(jì)的，它的基礎(chǔ)必定是領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心決策方面所起的決定性職能?！盵3]可以說(shuō)既不能否定葛蘭西霸權(quán)理論的經(jīng)濟(jì)意義，使其陷入伯格森哲學(xué)的困境，也不能僅僅將霸權(quán)定位在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，陷入宿命論的糾結(jié)之中。

（三）文化上的霸權(quán)理論

對(duì)于葛蘭西來(lái)說(shuō)，霸權(quán)概念更多指的是文化霸權(quán)，是與政治支配相對(duì)應(yīng)意義上的霸權(quán)，這個(gè)意義上的霸權(quán)概念是《獄中札記》中討論的重要主題。“我們目前可以確定兩個(gè)上層建筑‘層面：一個(gè)可稱(chēng)作‘市民社會(huì)，這是‘私人組織的總和，另一個(gè)是‘政治社會(huì)或‘國(guó)家。在葛蘭西關(guān)于霸權(quán)的這一理解中，行使霸權(quán)的主體機(jī)構(gòu)不再是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，而是像學(xué)校 、工會(huì) 、社團(tuán)組織等等如此的市民社會(huì)中的組織機(jī)構(gòu)。

葛蘭西的“文化霸權(quán)”思想，具體來(lái)說(shuō)， 是認(rèn)為：社會(huì)的上層建筑包括“市民社會(huì)”與“政治社會(huì)”兩個(gè)層面， 而市民社會(huì)是政治社會(huì)的基礎(chǔ)。葛蘭西認(rèn)為， 資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治主要依靠它牢牢占有的意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（霸權(quán)）， 這種文化霸權(quán)，主要是通過(guò)市民社會(huì)的學(xué)校教育、家庭、各種文化協(xié)會(huì)、大眾文化等等，廣為宣傳他們的世界觀并使大眾普遍接受，從而控制整個(gè)社會(huì)。

政治社會(huì)主要指馬克思主義哲學(xué)意義上的政治上層建筑，它由自由民主的復(fù)雜機(jī)構(gòu)——議會(huì)、法庭、警察和選舉機(jī)關(guān)等組成，它起到有限領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的作用?！罢紊鐣?huì)和市民社會(huì)是相互滲透的， 兩方面的因素決定了這種滲透的存在：其一是統(tǒng)治階級(jí)勸說(shuō)市民社會(huì)成員與組織同意它的各項(xiàng)政策， 這種輿論宣傳需要在市民社會(huì)進(jìn)行；其二是市民社會(huì)本身就是被統(tǒng)治階級(jí)合法意識(shí)形態(tài)籠罩的， 它如果要傳播一種反統(tǒng)治地位的思想， 就必須揭露與突破統(tǒng)治階級(jí)的思想框架?！盵4]

參考文獻(xiàn)：

[1]仰海峰：《葛蘭西的霸權(quán)概念研究》，山東社會(huì)科學(xué)，2005年.

[2]Antonio Gramsci，'Some Aspects of the Southern Question' （September-November 1926），in Pre-Prison Writings，ed.By Richard Bellamy，t rans.By Vi rginia Cox， Cambridge University Press，1994，p.316.

[3]Antonio Gramsci， Selections from the Prison Notebooks，p.161.

[4]孫晶：《葛蘭西的文化霸權(quán)理論及其質(zhì)疑》，馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2001年.endprint