陳立軍+蔡海鵬

摘要：哈耶克經(jīng)歷了20世紀(jì)人類社會(huì)所有重大事件，是古典自由主義堅(jiān)守者。他在反對(duì)唯理性構(gòu)建主義過(guò)程中形成了演進(jìn)理性主義文化觀，認(rèn)同人類文化有著悠久的演進(jìn)歷史。文化的作用在很大程度上是抑制本能，幫助人類過(guò)上理性的社會(huì)生活。理性的有限性和知識(shí)的分立性是哈耶克的文化認(rèn)知觀，由此決定了人類文化并非主觀設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。人類通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿來(lái)傳播文化，通過(guò)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)進(jìn)行文化選擇，推動(dòng)文化進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：哈耶克；文化；演進(jìn)；生成

中圖分類號(hào)： D916 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2017）04-0125-07

一

如果將人類偉大的思想家和科學(xué)家比喻成森林中罕見(jiàn)的參天大樹(shù)，那么他所處的時(shí)代和環(huán)境就是他生長(zhǎng)的陽(yáng)光和土壤。縱觀古今中外人類思想史，我們不難發(fā)現(xiàn)，所有偉大的思想家都離不開(kāi)對(duì)先哲思想的繼承和當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，哈耶克也不例外，哈耶克理論之所以引發(fā)全球諸多學(xué)者的追捧和爭(zhēng)論，是由于哈耶克在某種意義上代表了上世紀(jì)引發(fā)人類社會(huì)走向理性狂熱的抑制力量，哈耶克成為上世紀(jì)稀有的古典自由主義堅(jiān)守者，由此被授予諾貝爾獎(jiǎng)。當(dāng)上世紀(jì)權(quán)力控制和社會(huì)構(gòu)建大浪退卻以后，人類在進(jìn)行自我反省和自我矯正之時(shí)驚奇地發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)就在眾人以排山倒海之勢(shì)熱情奔向少數(shù)權(quán)力精英和知識(shí)精英給我們描繪出的宏偉目標(biāo)之時(shí)，哈耶克居然冷靜地屹立于潮流礁石之上發(fā)出異樣的警告之聲，他的聲音雖然在當(dāng)時(shí)被喧囂淹沒(méi)，但后來(lái)人類社會(huì)出現(xiàn)的一系列悲劇事件逐一證明他當(dāng)時(shí)的擔(dān)憂并非多余時(shí)，人們開(kāi)始關(guān)注起他來(lái)，開(kāi)始對(duì)他的另類之聲表示認(rèn)同并產(chǎn)生興趣，進(jìn)而探索他發(fā)出另類之聲背后的思想脈絡(luò)。哈耶克畢生信奉古典自由主義的價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)程的自發(fā)性和無(wú)目的性，尤其懷疑個(gè)人理性能力和認(rèn)知能力對(duì)于社會(huì)發(fā)展方向和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)所發(fā)揮作用的程度和極限。哈耶克正是憑借這種自認(rèn)無(wú)知的謙卑態(tài)度得以在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的航海旅程中找到辨別社會(huì)之舟的航向是否正確的方法，這種哈耶克式的認(rèn)知悖論不由得使人想起蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那句名言：我唯一知道的事就是我一無(wú)所知。尤瓦爾·赫拉利在《人類簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝》談到現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)知識(shí)體系最大的不同是承認(rèn)自己無(wú)知，科學(xué)革命并不是“知識(shí)的革命”，而是“無(wú)知的革命”。

哈耶克1899年出生于維也納，哈耶克在其93歲的人生歷程中經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)、資本主義危機(jī)、社會(huì)主義革命、東西方冷戰(zhàn)、前蘇聯(lián)解體、中國(guó)改革開(kāi)放等20世紀(jì)人類社會(huì)幾乎所有重大歷史事件。他于1921-1923年在維也納大學(xué)獲得法律和政治學(xué)博士學(xué)位。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初期，維也納濃厚的具有國(guó)際視野的學(xué)術(shù)氛圍給予了哈耶克豐厚的思想饋贈(zèng)。哈耶克出生正逢自由主義由盛行走向衰落的時(shí)期。產(chǎn)業(yè)革命之后，隨著科技的迅速發(fā)展和生產(chǎn)力水平的不斷提高，資本主義大國(guó)的生產(chǎn)社會(huì)化程度越來(lái)越明顯，隨之而來(lái)的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生新的變化，壟斷組織的統(tǒng)治成為經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)，社會(huì)各種資源被生產(chǎn)和資本壟斷，銀行資本和工業(yè)資本融合產(chǎn)生金融寡頭，馬克思和恩格斯正是基于壟斷資本主義的不可救藥而提出通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行秩序重構(gòu)的思想。哈耶克在人生歷程中看到的是這樣的一幅圖景——追求自由的文化運(yùn)動(dòng)解放了人類思想，推動(dòng)了科技進(jìn)步，使人類生產(chǎn)力獲得了極大提高，但同時(shí)也導(dǎo)致社會(huì)資源越來(lái)越集中，掌握權(quán)力和資源的統(tǒng)治者及部分知識(shí)精英和權(quán)力精英滋生出越來(lái)越強(qiáng)的控制欲和自負(fù)感，不僅相信自己能夠控制自然，而且相信自己能夠控制社會(huì)及控制人類命運(yùn)。哈耶克作為古典自由主義的忠實(shí)信徒，上世紀(jì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，在連美國(guó)都狂熱于凱恩斯主義的社會(huì)背景之下，他曾經(jīng)一度顯得另類和孤獨(dú)，哈耶克發(fā)起成立朝圣山學(xué)社就是為了抵制這種潮流，他感到只有在擁有相同的基本哲學(xué)觀點(diǎn)的成員的團(tuán)體內(nèi)部才能夠?qū)葱l(wèi)人類自由進(jìn)行持續(xù)和深入的探討。哈耶克一生都活躍在自由主義思想運(yùn)動(dòng)的核心，如20世紀(jì)20年代的維也納，30年代的倫敦，五六十年代的芝加哥。哈耶克看到的事實(shí)證明，無(wú)論是資源還是權(quán)力的壟斷都會(huì)給人類社會(huì)帶來(lái)巨大的破壞性災(zāi)難，思想和知識(shí)的壟斷也不利于人類文化的發(fā)展。哈耶克之所以能夠在人類理性高度自負(fù)的社會(huì)環(huán)境中保持清醒的頭腦，堅(jiān)持自生自發(fā)的自由市場(chǎng)觀和社會(huì)文化演進(jìn)觀，在于他把人類社會(huì)的發(fā)展歸置于千萬(wàn)年的歷史演進(jìn)歷程之中對(duì)待而不歸功于幾百年甚至幾十年的理性構(gòu)建成果。盡管哈耶克對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一直進(jìn)行強(qiáng)烈批評(píng)，但在對(duì)待人類文化的歷史態(tài)度方面，哈耶克可以說(shuō)是一個(gè)歷史唯物主義者，他洞見(jiàn)到了人類歷史長(zhǎng)河中無(wú)數(shù)普通民眾對(duì)人類文化所做出的點(diǎn)滴貢獻(xiàn)才有可能匯集成我們今天看到的人類文化滔滔之海。

二

哈耶克的文化演進(jìn)的獨(dú)特性在于不是實(shí)證的考察或歸納研究，而是揭示了文化生成的兩種對(duì)立的類型，即演進(jìn)的理性主義和建構(gòu)的理性主義。他曾在《進(jìn)化論認(rèn)識(shí)進(jìn)路的興起》一文中簡(jiǎn)略而不失完整地講過(guò)，自笛卡爾哲學(xué)在這些問(wèn)題上深陷擬人化思維而不能自拔以后，伯納德·孟德維爾和大衛(wèi)·休謨則開(kāi)啟了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)視角[1]。然而，如果我們仔細(xì)分析笛卡爾的認(rèn)知思想會(huì)發(fā)現(xiàn)，把他認(rèn)定為唯理性構(gòu)建主義的罪魁禍?zhǔn)卓峙露嗌儆悬c(diǎn)誤會(huì)。笛卡爾屬于認(rèn)知論懷疑主義者，他正是意識(shí)到我們所感知的世界也許不是真實(shí)的世界才得出唯有我當(dāng)下的思考才是唯一能夠確定的真實(shí)存在的結(jié)論?！拔宜肌背蔀槲遗c世界發(fā)生關(guān)系的邏輯起點(diǎn)，原因是假如我的存在不真實(shí)，我就不可能提出我是否存在這個(gè)問(wèn)題?？梢?jiàn)，笛卡爾的“我思故我在”并非指涉人類理性思維能力的無(wú)限還是有限，根本意義在于說(shuō)明我的存在是以我具有感知和思維能力為前提的。他曾經(jīng)以夢(mèng)境為例來(lái)說(shuō)明理性思維和夢(mèng)境思維的區(qū)別，人在夢(mèng)境中雖然也會(huì)呈現(xiàn)各種活動(dòng)和情感，但這是不真實(shí)的，這種不真實(shí)并非是由于自己實(shí)際上沒(méi)有真正開(kāi)展這些活動(dòng)（因?yàn)檫@在夢(mèng)醒之前是無(wú)法確認(rèn)的），而是由于我們?cè)趬?mèng)境中意識(shí)不到自己是在做夢(mèng)，缺乏將自我與夢(mèng)境分開(kāi)的理性反觀能力，只有醒來(lái)恢復(fù)理性以后才會(huì)意識(shí)到自己是在做夢(mèng)?？梢?jiàn)，笛卡爾的“我思故我在”涉及到的是我存在的意義及世界對(duì)我的意義這兩個(gè)問(wèn)題。動(dòng)物生活在本能中，精神病人生活在錯(cuò)亂中，睡眠者生活在夢(mèng)幻中，昏迷者生活在無(wú)意識(shí)中，這些情況下，身體的我固然存在，但由于缺乏自我反觀能力，身體的存在對(duì)我而言只是生理意義而沒(méi)有精神意義，這就是笛卡爾的二元論基礎(chǔ)。笛卡爾這句話還涉及到的一個(gè)問(wèn)題是，世界對(duì)我的意義是我能夠感知和認(rèn)知這個(gè)世界為前提的，一旦我缺乏這種理性思維能力，世界的存在對(duì)我而言相當(dāng)于不存在，因?yàn)閷?duì)我產(chǎn)生不了認(rèn)知意義，所以，人死以后思維消失，世界對(duì)自我而言就終結(jié)了。endprint

由以上分析可以看出，與其說(shuō)笛卡爾是唯理性論者倒不如說(shuō)他是唯我主觀主義論者，笛卡爾闡述的是理性對(duì)我而言的認(rèn)知意義而并非強(qiáng)調(diào)人類理性的無(wú)限性，反而是洛克、孟德斯鳩等后來(lái)的啟蒙思想家越來(lái)越注重自我經(jīng)驗(yàn)和人類理性對(duì)于自然界和人類社會(huì)的認(rèn)知作用，尤其是當(dāng)他們的政治理念被歐美諸多資本主義國(guó)家廣泛采納且獲得巨大成功以后，使得后來(lái)的知識(shí)精英、市場(chǎng)精英、權(quán)力精英們對(duì)于啟蒙思想家大師產(chǎn)生無(wú)限崇敬乃至頂禮膜拜之情，認(rèn)為這些大師們的思想代表了人類理性的最高成就，進(jìn)而產(chǎn)生這樣一種錯(cuò)覺(jué)——既然人類依靠理性能夠發(fā)展出先進(jìn)的科技，形成先進(jìn)生產(chǎn)力來(lái)改造和征服大自然，那么對(duì)于人類社會(huì)的完全認(rèn)知和人類社會(huì)運(yùn)行的完全控制自然也不在話下。于是，近現(xiàn)代西方社會(huì)在自然科學(xué)領(lǐng)域及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域取得輝煌成就的同時(shí)也走向了過(guò)于相信人類理性能力的極端思潮。唯理性構(gòu)建主義者可以說(shuō)就是這種極端思潮的代表，認(rèn)為人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各領(lǐng)域都可以按照最先進(jìn)的設(shè)計(jì)模式進(jìn)行重構(gòu)，法西斯就認(rèn)為自己掌握了統(tǒng)領(lǐng)人類社會(huì)前進(jìn)的最先進(jìn)的模式。

作為人類文化演進(jìn)論者，哈耶克并沒(méi)有從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，他并沒(méi)有完全否定人類理性在文化演進(jìn)中的地位和作用，他所反對(duì)的和提出警告的是20世紀(jì)人類社會(huì)屢屢出現(xiàn)的理性狂熱和理性自負(fù)，他用“理性不及”這個(gè)詞來(lái)表達(dá)人類理性有限性?！皩?duì)于中世紀(jì)的思想家來(lái)說(shuō)，理性主要是一種認(rèn)識(shí)真理，特別是道德真理的能力，而不是根據(jù)明確的前提進(jìn)行演繹推理的能力。他們十分清楚，文明中的許多制度，并不是理性的發(fā)明，而是同所有的發(fā)明相反，是他們稱為‘自然之物的產(chǎn)物，即自然而然出現(xiàn)的事物”[2]。如果說(shuō)中世紀(jì)的理性思考意味著人類開(kāi)始覺(jué)醒的話，那么17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)意味著人類已經(jīng)開(kāi)始利用理性力量改造自然和人類自身，到了19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉人類理性逐漸走向狂熱，出現(xiàn)了人類理性自負(fù)，這種現(xiàn)象本身就是非理性的表現(xiàn)。哈耶克說(shuō)：“對(duì)具體事實(shí)具有足夠的了解這種假設(shè)，一般而言會(huì)產(chǎn)生某種理智上的狂妄自大態(tài)度，它自欺欺人地認(rèn)為，理性能夠?qū)λ械膬r(jià)值進(jìn)行評(píng)估，而有關(guān)不可能取得這種全面知識(shí)的見(jiàn)解，則會(huì)導(dǎo)致對(duì)積淀于現(xiàn)存社會(huì)的價(jià)值和制度中的全部人類經(jīng)驗(yàn)，采取謙虛敬重的態(tài)度?！盵3]453哈耶克此立場(chǎng)獲得其好友詹姆斯·布坎南的認(rèn)同，“我們所努力為之的乃是對(duì)理性的捍衛(wèi)，以防理性被那些并不知道理性得以有效發(fā)揮作用且得以持續(xù)發(fā)展的條件的人濫用。這就要求我們真正地做到明智地運(yùn)用理性?！盵4]85

哈耶克認(rèn)定人類社會(huì)“理性不及”的主要依據(jù)是知識(shí)的分立性特征，而知識(shí)的分立性根源是人類個(gè)體生存狀態(tài)的分立性。正如鄧正來(lái)在《法律、立法與自由》的代譯序中所言，哈耶克在“分立的個(gè)人知識(shí)”經(jīng)“知道如何”的默會(huì)知識(shí)再到“無(wú)知”概念的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，達(dá)致了從“知”意義上的主觀知識(shí)觀向“無(wú)知”意義上的“超驗(yàn)”知識(shí)觀的轉(zhuǎn)化——這可以典型地表述為從“觀念依賴”到“觀念決定”再轉(zhuǎn)向“必然無(wú)知”或“理性不及”的發(fā)展過(guò)程。[5]9一般而言，個(gè)體理性在社會(huì)文化面前產(chǎn)生的影響是有限的，正是由于每個(gè)人的理性有限才需要繼承和傳承文化來(lái)彌補(bǔ)我們理性的不足?！叭祟愒诖蠹s一百萬(wàn)年的歲月里都是生活在由共同的行為規(guī)則凝聚而成的群體之中的，而人類正是在這個(gè)進(jìn)程中完成了演化成人的過(guò)程并培育出了人的理性和語(yǔ)言； 再者，理性和語(yǔ)言的最初用途之一必定是用來(lái)傳播和實(shí)施這些業(yè)已確立的規(guī)則的?！盵5]P117人類的理性或心智與文化的關(guān)系是發(fā)生在人類社會(huì)出現(xiàn)以后，與人類存在的漫長(zhǎng)歲月相比，文化演進(jìn)實(shí)際上僅占了距今的百分之一的時(shí)期。那么，在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代信息社會(huì)，人類的理性是否可以獲得實(shí)質(zhì)性突破呢？答案仍然是否定的，現(xiàn)代社會(huì)建立起來(lái)的文明日呈復(fù)雜和繁復(fù)，而這也就當(dāng)然會(huì)對(duì)我們?cè)谥R(shí)上理解和領(lǐng)悟周遭世界時(shí)造成新的障礙。人類知識(shí)愈多，那么每一個(gè)個(gè)人的心智從中所能汲取的知識(shí)的份額亦就愈小。我們的文明程度愈高，那么每一個(gè)個(gè)人對(duì)文明運(yùn)行所依憑的事實(shí)亦就一定知之愈少[1]。

三

從動(dòng)物學(xué)看，動(dòng)物的生存狀態(tài)有群居和獨(dú)居之分，從人類起源來(lái)考察，人類的基因本能應(yīng)該與其他靈長(zhǎng)類一樣屬于群居，人類發(fā)展歷史也表明，人類自古就是以部族的形態(tài)繁衍生息，近現(xiàn)代在對(duì)非洲部落、亞馬遜部落、印第安人部落及澳洲部落等原始部落進(jìn)行實(shí)地考察中對(duì)此已經(jīng)獲得印證。馬克思認(rèn)定，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，現(xiàn)實(shí)生活中的人自出生開(kāi)始就是以社會(huì)關(guān)系作為基本存在狀態(tài)，魯濱孫之類的孤島生活屬于非常態(tài)極端現(xiàn)象，而且魯濱孫的孤島生活也受到人類文化的影響。所謂人的社會(huì)性，主要就是通過(guò)社會(huì)文化的對(duì)人的影響形成的，從我們吃的食物，穿的衣服，住的房屋這些物質(zhì)文化，到語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、宗教信仰這些非物質(zhì)文化，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在塑造我們的社會(huì)人格。文化是人與人之間發(fā)生社會(huì)關(guān)系的媒介，不僅僅是同時(shí)代生存的人類通過(guò)文化進(jìn)行跨空間聯(lián)系和控制，人類通過(guò)文化的傳承還與我們的先祖和未來(lái)的子孫后代相互交流?？梢哉f(shuō)，文化是人類的第二基因。第一基因——生理基因蘊(yùn)含的是身體本能信息，是人類身體的生理基因。文化基因蘊(yùn)含的是社會(huì)活動(dòng)信息，人類文化既是過(guò)去人類社會(huì)活動(dòng)結(jié)果的產(chǎn)物，同時(shí)也是正在發(fā)生的人類社會(huì)活動(dòng)的指引信號(hào)系統(tǒng)。那么，文化基因和生理基因之間存在怎樣的聯(lián)系和區(qū)別？生理基因?qū)τ谖幕蚓哂性鯓拥囊饬x？這屬于生物科學(xué)、基因科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的接壤地帶，是至今為止并沒(méi)有獲得重大突破的文化研究難題。

哈耶克在研究人類文化演進(jìn)過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)這樣一種耐人尋味的人類社會(huì)現(xiàn)象，那就是我們?nèi)祟惒粩嘧呦蛭拿鞯倪^(guò)程其實(shí)是不斷對(duì)我們的原始本能進(jìn)行抑制的過(guò)程，我們大量的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、法律制度等社會(huì)規(guī)范主要的目的是約束和禁止按照我們的本能沖動(dòng)而為所欲為，人類在進(jìn)行自我控制過(guò)程中形成自己的文化體系。哈耶克認(rèn)為，人類從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，最先具有的是人的本能，并在人際交往中逐漸形成了本能所不具備的某些抽象原則，即習(xí)俗或道德，也就是所謂的文化，而同樣由進(jìn)化產(chǎn)生的是理性。他說(shuō)：“從動(dòng)物到人的決定性變化，要?dú)w因于由文化決定的對(duì)本能反映的限制?！盵6] “人們之所以能夠從小群體過(guò)渡到定居的生活共同體并最終過(guò)渡到開(kāi)放社會(huì)和步向文明，實(shí)是因?yàn)槿藗儗W(xué)會(huì)了遵循某些同樣的抽象規(guī)則，而不是因?yàn)樗麄兪苤切┳非蠹磿r(shí)性共同目的的先天本能的指導(dǎo)。”[5]P507按照布坎南的意見(jiàn)，哈耶克的文化演進(jìn)認(rèn)為在歷史可理解的時(shí)間即文明人時(shí)代，所出現(xiàn)的人類行為模式，已經(jīng)適應(yīng)不斷變化的環(huán)境條件。在范圍更廣大的動(dòng)物人范圍內(nèi)，“人性”已經(jīng)過(guò)了修改。文化演進(jìn)已經(jīng)形成或產(chǎn)生了非本能的抽象規(guī)則。這些規(guī)則顯然反對(duì)人類本能傾向，但我們以同個(gè)人選擇密切相關(guān)的個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)，是無(wú)法評(píng)價(jià)和理解這些規(guī)則的作用方式的。[4]115endprint

以道德規(guī)范為例，哈耶克將人類的道德分為自然道德和社會(huì)道德，自然道德是與人類基因密切相關(guān)的本能式道德，就如同大量動(dòng)物尤其是群居類動(dòng)物在種群內(nèi)部存在各種活動(dòng)秩序一樣，人類由于群體內(nèi)部合作的需要演進(jìn)出了自然道德本能。這種自然道德本能主要和人的生理和心理感受有關(guān)，由于小群體成員之間朝夕相處相互熟悉，那么各成員在情感的驅(qū)使下得以維持群體秩序。中國(guó)儒家以家庭為起點(diǎn)構(gòu)建出的倫理道德體系就是以自然道德為基礎(chǔ)的由己及人的自然道德走向社會(huì)道德的道德體系演進(jìn)模式。自然道德體系中，本能式的感受和情感成為維系群體秩序的紐帶，人類家庭結(jié)構(gòu)之所以能夠一直保持穩(wěn)定，在于其以歷史悠久的自然道德為維系紐帶。生產(chǎn)力提高以后，隨著人類群體規(guī)模的擴(kuò)大，人與人之間的關(guān)系發(fā)生變化，與陌生人交往的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，以本能和情感為紐帶的自然道德暴露出越來(lái)越多的局限性，于是人類社會(huì)演化出了以價(jià)值觀念為核心的社會(huì)道德。情感是以身體本能為基礎(chǔ)的心理感受，而價(jià)值觀念是以人類的理性認(rèn)知能力為基礎(chǔ)的抽象價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正如哈耶克所說(shuō)的，人類為了和諧相處，劃定了個(gè)人決定之可調(diào)整范圍的禁令（ 不得如何） 。人類通過(guò)發(fā)展和學(xué)會(huì)遵守一些往往禁止他按本能行事的規(guī)則 （ 先是在狹小的部落里，然后又?jǐn)U展到更大的范圍） ，從而不再依靠對(duì)事物的共同感受，由此建立了文明。這些規(guī)則實(shí)際上構(gòu)成了另一種道德，即社會(huì)道德[7]。以價(jià)值觀念為核心的社會(huì)道德往往是以觀念、風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰的方式滲透在人類群體的生產(chǎn)和生活領(lǐng)域中。當(dāng)以政權(quán)為標(biāo)志的國(guó)家形態(tài)出現(xiàn)以后，人類社會(huì)在習(xí)慣、宗教、道德的基礎(chǔ)之上演進(jìn)出了理性程度更高的文字性道德規(guī)范和法律規(guī)范，法律不僅通過(guò)文字明確表達(dá)，在衡量標(biāo)準(zhǔn)方面也超越了善惡之分上升到了公平公正這個(gè)更為抽象的價(jià)值取向高度。

可以說(shuō)，在人類早期階段，本能對(duì)人類文化產(chǎn)生巨大的制約和影響作用，但人類進(jìn)入文明社會(huì)以后，本能對(duì)文化的作用被逐漸掩蓋和深埋，我們所接觸到的文化基本上屬于人類進(jìn)入文明階段以后形成的理性文化。但我們不能忽略的是，本能仍然是人類文化這座冰山的基座，“毋庸置疑的是，人類不僅一直受著習(xí)得的規(guī)則（ learned rules） 的指導(dǎo)，而且至今還受著某些先天性規(guī)則 （ innate rules） 的指導(dǎo)?！盵5]117人類生理和心理的需要仍然是社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度規(guī)范生成的前期基礎(chǔ)，社會(huì)文化不能夠完全與人類本能及人類需求對(duì)立，它們之間應(yīng)該屬于對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。由于我們?cè)诒灸艿幕A(chǔ)上不斷提升社會(huì)化的理性程度，文明程度越來(lái)越高，離本能也就越來(lái)越遠(yuǎn)。本能可以通過(guò)基因進(jìn)行傳承，不需要過(guò)多浪費(fèi)文化資源，文化所要彌補(bǔ)的是本能暴露出來(lái)的人性弱點(diǎn)，人類社會(huì)的正常運(yùn)行，需要通過(guò)文化對(duì)這些本能進(jìn)行抑制或者矯正。

四

哈耶克對(duì)現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)中的自然的（natural）與人為的（artificial）二分法進(jìn)行了詞源挖掘，指出這種二分法存在的問(wèn)題可以追溯到公元前5世紀(jì)古希臘智者們提出的依本性或發(fā)乎自然（by nature）與審慎刻意的決定（by deliberate decision）二者之間界分的模糊性。希臘智者所意指的這種界分， 既可以指獨(dú)立存在之物與人之行動(dòng)之結(jié)果的東西之間的界分， 同時(shí)亦可以指獨(dú)立于人之設(shè)計(jì)的東西與人之設(shè)計(jì)之結(jié)果的東西之間的界分。哈耶克繼承了18世紀(jì)伯納德·孟德維爾及大衛(wèi)·休謨的思想，認(rèn)為人類文化現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)被歸屬于一種獨(dú)特的第三類現(xiàn)象， 亦即后來(lái)被他的好友亞當(dāng)·弗格森稱之為人之行動(dòng)而非人之設(shè)計(jì)的結(jié)果。在他們看來(lái)，人的認(rèn)知能力是有限的，人的行為活動(dòng)受理性的支配也是有限的，例如，我們平時(shí)進(jìn)行語(yǔ)言交流，遵循風(fēng)俗習(xí)慣等并不需要刻意進(jìn)行思考，而往往是在不經(jīng)意中完成的，只有在進(jìn)行刻意思考和重大抉擇時(shí)才表現(xiàn)出明顯的“設(shè)計(jì)”成分，即便是這種故意“設(shè)計(jì)”，對(duì)于整個(gè)社會(huì)文化形成所發(fā)揮的作用也是微乎其微的。每個(gè)人來(lái)到世界上時(shí)都是被動(dòng)接受當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕眨绻狈却嫖幕囊劳?，我們甚至無(wú)法進(jìn)行語(yǔ)言交流，無(wú)法過(guò)上人類生活?？梢?jiàn)，任何民族的文化都不是一個(gè)人或者少數(shù)人“設(shè)計(jì)”出來(lái)的，是通過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積淀逐漸演化出來(lái)的，群體中所有人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都是文化生成的組成部分，但我們卻無(wú)法精確量化每一個(gè)成員對(duì)于文化生成所做的貢獻(xiàn)，最多只能記住歷史中具有突出貢獻(xiàn)的代表人物。哈耶克認(rèn)為，文明是人行動(dòng)的產(chǎn)物，或者更恰當(dāng)一些說(shuō)，是數(shù)百代人行動(dòng)的產(chǎn)物。但這并不意味著文明就是人們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)物，甚至也不意味著人們清楚文明發(fā)揮功能或繼續(xù)存在的基礎(chǔ)。[8]在文化演進(jìn)論中，哈耶克非常強(qiáng)調(diào)理性向傳統(tǒng)習(xí)得的思想，因?yàn)樵谒磥?lái)一切進(jìn)步都必定是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。他說(shuō)，“文化既不是自然的也不是人為的，既不是通過(guò)遺傳承繼下來(lái)的，也不是經(jīng)由理性設(shè)計(jì)出來(lái)的。文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)，因此，這些規(guī)則決不是發(fā)明出來(lái)的，而且它們的作用也往往是那些作為行動(dòng)者的個(gè)人所不理解的。”[1]

哈耶克所強(qiáng)調(diào)的人類文化是行動(dòng)的產(chǎn)物而非設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，涉及到人類社會(huì)和人類文化的目的性問(wèn)題。文化是人們不斷實(shí)踐、互動(dòng)、試錯(cuò)和積累的結(jié)果，而絕非初始即被理性徹底洞明，進(jìn)而予以整體設(shè)計(jì)和建構(gòu)的結(jié)果。我們的理性根本沒(méi)有這個(gè)能力。[9]個(gè)體與文化之間雖然存在相互作用關(guān)系，但這種相互作用不是線性的，更不是對(duì)等的，個(gè)體受文化的影響形成自己的行為動(dòng)機(jī)，但文化不以任何個(gè)體動(dòng)機(jī)作為自己的型構(gòu)目的。社會(huì)是歷史過(guò)程的產(chǎn)物而不是歷史設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，古人不可能預(yù)知和設(shè)計(jì)我們今天的生活狀態(tài)，同樣，我們也無(wú)法預(yù)知和設(shè)計(jì)千年以后的人類生活狀態(tài)，我們所能夠設(shè)計(jì)和控制的只能是近期目標(biāo)，而且這種近期目標(biāo)也會(huì)受到各種因素的干擾，只具有一定程度的可預(yù)測(cè)性。哈耶克之所以一生對(duì)烏托邦、法西斯、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、集權(quán)主義等持高度警覺(jué)態(tài)度，是由于他通過(guò)更為開(kāi)闊的人類歷史視野，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)今天的文明和成就是建立在千萬(wàn)年長(zhǎng)期演化基礎(chǔ)之上的，盡管近代以來(lái)人類改造自然和改造人類自身的能力獲得極大提高，但我們不能忽略了人類歷史中點(diǎn)滴式的緩慢進(jìn)步所具有的基礎(chǔ)性意義，而且放眼千萬(wàn)年之后的人類未來(lái)，人類社會(huì)這種日新月異的發(fā)展模式是不可長(zhǎng)久持續(xù)的，長(zhǎng)此以往導(dǎo)致的必然后果是能源、資源很快枯竭甚至是人類自我毀滅，這種結(jié)局并不符合自然界的生存法則，更不符合人類因文明的發(fā)展和理性的提高而帶來(lái)的對(duì)生命質(zhì)量追求的價(jià)值取向。在全球化的今天，人類社會(huì)作為整體固然會(huì)有階段性的追求，但這種追求更多地體現(xiàn)在共同的價(jià)值取向而不是具體目標(biāo)方面，每個(gè)民族和每個(gè)國(guó)家也會(huì)有自己的階段性目標(biāo)，但這種目標(biāo)追求更多的應(yīng)該是落實(shí)到個(gè)體生活層面，畢竟社會(huì)存在的落腳點(diǎn)還是人類個(gè)體生活，讓多數(shù)社會(huì)成員過(guò)上體面、富足、安康的幸福生活才是社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。正是由于社會(huì)存在的非目的性，人們才能在千百萬(wàn)次的行動(dòng)中不停地試錯(cuò)與選擇，最終確定了適合本群體生存的倫理道德系統(tǒng)。而且正是這種試錯(cuò)與選擇成就了人們今天的不斷前進(jìn)的文明。[10]endprint

五

哈耶克在對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論理論淵源進(jìn)行追溯以后認(rèn)為，文化進(jìn)化的觀念無(wú)疑要比生物進(jìn)化的觀念有著更為悠久的歷史，復(fù)雜的文化結(jié)構(gòu)的形成恰恰是這樣一種優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化過(guò)程的結(jié)果。他認(rèn)為，達(dá)爾文的生物進(jìn)化觀，如不是直接來(lái)自于其同時(shí)代的歷史法學(xué)派和歷史語(yǔ)言學(xué)派，很可能源于伯納德·孟德維爾和大衛(wèi)·休謨的文化進(jìn)化觀，經(jīng)其祖父伊拉斯謨斯（Erasmus）而得。達(dá)爾文的主要成就是對(duì)不同地區(qū)環(huán)境和不同歷史時(shí)期的物種特性進(jìn)行考察以后得出的物種演化規(guī)律，這種演化規(guī)律和自然界其它物理化學(xué)規(guī)律一樣具有客觀性、普遍性和可證實(shí)性。達(dá)爾文進(jìn)化論的哲學(xué)意義不僅僅在于打破了上帝造人和造萬(wàn)物的神話，更重要的是徹底碾碎了上帝這個(gè)超自然力量的存在，啟迪人們形成這樣一種觀念——自然運(yùn)行的力量來(lái)自于自然本身而非自然之外。這一原理對(duì)人類社會(huì)的運(yùn)行也同樣適用。相對(duì)而言，人類社會(huì)的運(yùn)行比自然的運(yùn)行要復(fù)雜很多，主要原因是人類社會(huì)一方面固然要受到自然規(guī)律的制約，與此同時(shí)，人類的主觀能動(dòng)性能夠形成一股強(qiáng)大的社會(huì)力量，這是生物競(jìng)爭(zhēng)與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的最大區(qū)別，自然狀態(tài)下生物生存的環(huán)境是相當(dāng)穩(wěn)定的，而人類社會(huì)的變化呈現(xiàn)出明顯的加速度，人類對(duì)自然環(huán)境的影響也在加速，這就意味著進(jìn)入近代以后相隔時(shí)間不長(zhǎng)的不同時(shí)代的人往往處于完全不同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。既然人類和當(dāng)前地球其它生物一樣也是從低等生物進(jìn)化而來(lái)，那么進(jìn)化規(guī)律的基本原理在人類社會(huì)是可以適用的，哈耶克的社會(huì)達(dá)爾文主義在《自由秩序原理》中得到了精心的勾畫(huà)，這主要在于他把人類歷史看作是對(duì)一種文化演進(jìn)的反映，這種文化演進(jìn)依據(jù)生物進(jìn)化的模型而運(yùn)作。

當(dāng)然，由于人類屬于高智慧型生物，人類社會(huì)與其它生物種群必然有著本質(zhì)區(qū)別，不能機(jī)械地套用達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象。哈耶克認(rèn)為，文化演進(jìn)類似于生物進(jìn)化，但在某些重要的方面有所不同。他指出，當(dāng)代社會(huì)生物學(xué)的主要錯(cuò)誤在于，它假定語(yǔ)言、道德和法律等現(xiàn)象，不是經(jīng)由模仿式的學(xué)習(xí)傳遞在自然選擇的進(jìn)化中產(chǎn)生的，而是通過(guò)現(xiàn)在由分子生物學(xué)闡明的“遺傳”過(guò)程傳遞的。正確的解釋是處在本能和理性之間。哈耶克列舉了文化演進(jìn)與生物進(jìn)化的不同之處，生物進(jìn)化論現(xiàn)在已排除了后天獲得特征的遺傳，但是所有的文化發(fā)展都是建立在這種遺傳上[1]。與動(dòng)物先天本能不同，人類大腦的高度發(fā)達(dá)使得人類后天具有很強(qiáng)的可塑空間，社會(huì)中每個(gè)人的成長(zhǎng)都是先天決定及后天影響雙重作用的結(jié)果。哈耶克尤其看重人類的模仿能力和學(xué)習(xí)能力，這是社會(huì)文化得以延續(xù)、傳播和發(fā)展的基本條件。少數(shù)人率先追求更有價(jià)值的新目標(biāo)——然后大多數(shù)人通過(guò)模仿和學(xué)習(xí)使少數(shù)人所開(kāi)創(chuàng)的新知識(shí)流行起來(lái)。這種解決問(wèn)題的方案并非多數(shù)人經(jīng)過(guò)共同協(xié)商而選定的，而是在利益的驅(qū)動(dòng)下或在道德價(jià)值和審美價(jià)值的評(píng)價(jià)下進(jìn)行的，也就是說(shuō)他們根據(jù)某種符號(hào)或評(píng)價(jià)不自覺(jué)地采用少數(shù)人的方法。簡(jiǎn)而言之，人類文明的進(jìn)步就是通過(guò)少數(shù)人成功地適應(yīng)環(huán)境需要的偶然創(chuàng)舉為大多數(shù)人所模仿和學(xué)習(xí)而得以推動(dòng)的[11]。正如在動(dòng)物世界中生存斗爭(zhēng)被看作為自然選擇鋪平了道路一樣，在所有自由主義學(xué)說(shuō)中，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)被視作推動(dòng)進(jìn)步的力量。傳統(tǒng)、制度和社會(huì)事實(shí)（social facts）也可以這樣加以解釋[12]。

和生物進(jìn)化一樣，文化演進(jìn)并沒(méi)有明確的預(yù)設(shè)目標(biāo)，不同歷史階段形成的不同類型文化是在各種文化形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)中不斷試錯(cuò)而優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，決定這種淘汰賽結(jié)局的不單單是文化的先進(jìn)性而更是文化的適應(yīng)性，具體來(lái)講就是，最能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力、生產(chǎn)方式及生活方式的文化往往最有可能擊敗其他文化類型而成為主流文化。古代社會(huì)之所以未能生成今天的人類文化，不僅僅是社會(huì)文化發(fā)展程度的問(wèn)題，同時(shí)也存在今天人類文化無(wú)法在古代社會(huì)適應(yīng)和生存的問(wèn)題。文化是否存在優(yōu)劣是一個(gè)有待討論的問(wèn)題，但相對(duì)于一個(gè)群體的生存和發(fā)展而言，文化一定有是否更為適宜的問(wèn)題。只有通過(guò)文化競(jìng)爭(zhēng)，才能在業(yè)已存在的眾多文化萌芽中發(fā)現(xiàn)更為適宜的文化類型。哈耶克認(rèn)為，文化競(jìng)爭(zhēng)是文化演進(jìn)的主要?jiǎng)恿?，“?jìng)爭(zhēng)就像科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，首先是一種發(fā)現(xiàn)過(guò)程（ a discovery procedure）。只要我們事先并不知道誰(shuí)會(huì)做得最好，那么競(jìng)爭(zhēng)便是我們所能運(yùn)用的一種極為切合實(shí)際的過(guò)程”[5]369 “復(fù)雜的文化結(jié)構(gòu)的形成恰恰是這樣一種優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化過(guò)程的結(jié)果”[5]489。文化的競(jìng)爭(zhēng)與個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)不同，文化是在群體中形成的，因此，文化的價(jià)值取向在包容個(gè)體價(jià)值取向的同時(shí)，更注重群體生存和發(fā)展的價(jià)值取向?！皩?duì)個(gè)體自身的存在和維持十分重要的個(gè)體性質(zhì)，是通過(guò)生活于群體中的一些個(gè)體得到選擇而形成的，在該群體演化的每一個(gè)階段，它們都傾向于遵守這些規(guī)則，因而使該群體變得更有效率”[3]475一般而言，一小部分群體率先發(fā)現(xiàn)此類規(guī)則，并憑借對(duì)此規(guī)則的遵循與運(yùn)用獲利頗豐。隨后，其他群體受趨利動(dòng)機(jī)的影響競(jìng)相仿效實(shí)行同樣的規(guī)則，使之在更大范圍中擴(kuò)展實(shí)施并逐漸固定下來(lái)直至成為習(xí)俗。哈耶克認(rèn)為，正是通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)才形成了當(dāng)今世界璀璨的物質(zhì)與精神文明，而那種妄圖通過(guò)對(duì)整體社會(huì)的人為設(shè)計(jì)而維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的計(jì)劃將最終阻礙進(jìn)步、摧毀人類文明[13]。所謂文化演進(jìn)，是在原來(lái)基礎(chǔ)上一點(diǎn)一滴逐漸向前發(fā)展，人類歷史中雖然存在突飛猛進(jìn)的飛躍式社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，但也是在原來(lái)基礎(chǔ)上相對(duì)于原來(lái)發(fā)展速度出現(xiàn)幅度較大的轉(zhuǎn)型，不可能完全無(wú)中生有在短時(shí)間憑空創(chuàng)造出全新的社會(huì)文化。哈耶克之所以強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)文化的不可或缺性，是站在整個(gè)人類歷史的視角看待人類文化的演進(jìn)歷程，是具有宏大視野和深邃目光的全局式審視，不是在某個(gè)局部和某個(gè)片段看待人類文化中的某些現(xiàn)象。他說(shuō)，“我們絕不能對(duì)社會(huì)的全部?jī)r(jià)值同時(shí)加以質(zhì)疑。這種絕對(duì)懷疑的態(tài)度，只能導(dǎo)致我們文明的毀滅和——在認(rèn)為經(jīng)濟(jì)進(jìn)步可以促進(jìn)人類發(fā)展的許多人看來(lái)——極端貧困與饑餓。徹底拋棄一切傳統(tǒng)價(jià)值當(dāng)然是不可能的； 它會(huì)使人根本無(wú)法行動(dòng)。如果放棄人類在文明演進(jìn)過(guò)程中形成的那些得到傳播的傳統(tǒng)價(jià)值，只能意味著退回到人類在千百萬(wàn)年的部落生活中形成、如今已幾乎被視同天性的那些本能價(jià)值?！盵3]549-55

參考文獻(xiàn)：endprint

[1]曾小華.哈耶克的文化進(jìn)化思想[J]. 中共杭州市委黨校學(xué)報(bào)，2004，（3）：28-33.

[2][英]哈耶克.經(jīng)濟(jì)科學(xué)與政治[M].南京：江蘇人民出版社， 2000：594.

[3][英]哈耶克. 復(fù)雜現(xiàn)象論[C]//哈耶克文選.馮克利，譯.南京： 江蘇人民出版社，2007： 453.

[4][美]詹姆斯.布坎南.自由、市場(chǎng)與國(guó)家[M].平新喬，譯.上海：讀書(shū)·新知·生活三聯(lián)書(shū)店， 1989：85.

[5][英]哈耶克.法律、立法與自由[M].鄧正來(lái)，張守東，李靜冰，譯.北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社， 2000： 9.

[6]戴傳江. 哈耶克的文化進(jìn)化思想及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的啟示[J]. 江西社會(huì)科學(xué)，2010，（12）：62-64.

[7][英] 哈耶克 .致命的自負(fù)[M].北京： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：8.

[8][英]哈耶克.自由憲章[M]. 楊玉生，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.：45.

[9]張世明.論哈耶克文化演進(jìn)論[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（3）：8-13.

[10]宋光明.中國(guó)傳統(tǒng)文化的哈耶克視角[J]. 新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版），2007，（6）：98-103.

[11]胡高飛.哈耶克文明生成模式論簡(jiǎn)評(píng)[J]. 湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（3）：46-49.

[12]勿飛. 哈耶克對(duì)傳統(tǒng)的訴求會(huì)容許奴隸制存在嗎--對(duì)哈耶克文化進(jìn)化觀念的再解釋[J]. 社會(huì)科學(xué)研究，2006，（5）：40-46.

[13]吳婷婷. 哈耶克演進(jìn)主義社會(huì)發(fā)展理論探討[J]. 山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（2）：43-46.

Abstract：As stick classical liberalism， Hayek experienced all the major events of human society in 20th Century. He formed the evolutional rationalism culture view during the process of opposing constructivist rationalism. He approved that human culture has a long evolutional history. Culture has become the largely function to help mankind towards a rational social life by inhibit the instinct. It is his basic cultural cognitive view that rational is limited and knowledge is divisional， that determines human cultural is the outcome of social activities but the presupposition of subjective plan. Human is promoting cultural progress by learning and imitation to spread the culture and by the social competition to choice the cultural.

Key words： Hayek；culture；evolution；generation

編輯：魯彥琪endprint