瑞霖

硯為歷代文人、收藏家青睞，不僅因?yàn)樗桥f時(shí)書寫的必備工具，而且它所特有的材質(zhì)、形制、紋飾、銘文，融入了歷史、文學(xué)、繪畫、書法、篆刻、雕塑等時(shí)代信息和藝術(shù)品位，具有很高的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和考古價(jià)值。一方硯臺(tái)，就是一種文化、一段歷史、一門藝術(shù)。例如我收藏的一方清代端硯，紋飾秀雅，銘文豪放，意蘊(yùn)豐富，留下了那個(gè)時(shí)代的印記。這方端硯長(zhǎng)15.4厘米，寬9.5厘米，厚2厘米，長(zhǎng)方形，四圓角。門字邊的前邊框上浮雕夔龍紋。硯堂稍凹，硯崗中間半圓突起，可作筆舔。硯池貝幣形。背淺復(fù)手內(nèi)陰刻行書“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成嘯傲凌滄洲”。下有兩小方章，內(nèi)分別篆書，“一云居”（陰文）、“石友”（陽(yáng)文）。硯制中規(guī)中矩，線條直的挺拔，彎的柔順。硯色紅紫，有青花、蕉葉白、翡翠斑、金帶等石品，硯石雖不出端州老坑，卻也十分細(xì)膩潤(rùn)澤。銘文字體瀟灑流暢。所帶黑檀木盒，以厚板下挖成槽，髹黑漆，制作考究。盒蓋上鑲半圓形白玉，鏤空雕“和合”二仙。品讀這方古硯，考證詮釋，鉤玄索隱，自有一番樂(lè)趣。

先從硯面談起。邊框呈門字形，這是宋代以后古硯中常見(jiàn)的紋飾。門形邊框，樸素大方，簡(jiǎn)潔明快；同時(shí)隱喻做人要謙虛謹(jǐn)慎，無(wú)論何時(shí)何地，都要把自己看作剛?cè)腴T者，寫字撰文都得兢兢業(yè)業(yè)、虛心請(qǐng)教。邊框上夔龍紋，是中華民族傳統(tǒng)裝飾紋樣。早在商、周時(shí)期的青銅器和玉器上就很流行。隨著青銅器衰落，夔龍紋也退隱一段時(shí)間。到了明代宣德以后，又在瓷器、硯臺(tái)頻頻出現(xiàn)。所謂夔龍，是中國(guó)古代漢族傳說(shuō)中的一種奇異動(dòng)物，似龍又似蛇，僅一足。也有一些學(xué)者認(rèn)為是鱷。因?yàn)橘琮垈?cè)面形象張口、卷尾，與鱷魚相近。漢代初年成書的《山海經(jīng)》中描述過(guò)一種神獸：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身無(wú)角，一足，出入則必有風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔?！睗h代許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“夔，神魅也，如龍，一足。” 可見(jiàn)夔龍是一種虛構(gòu)的神獸。宋代以前夔龍只有一足，到了明清時(shí)期，出現(xiàn)了三爪、五爪，甚至和簡(jiǎn)化的蒼龍、蟠龍難以區(qū)別。這方硯上夔龍紋，已演化成幾何圖形，裝飾性強(qiáng)，以直線為主、弧線為輔；簡(jiǎn)約對(duì)稱，與硯臺(tái)線條協(xié)調(diào)一致。硯池作貝幣形，也是常見(jiàn)款式。貝幣是我國(guó)早期一種原始貨幣，也是實(shí)物貨幣之一。早在夏朝末年，貝就成為交換媒介。商代常用的是一種齒貝，海上貝類殼加工而成，是我國(guó)錢幣的始祖?？追f達(dá)疏《尚書·盤庚中》云：“貝者，水蟲。古人取其甲以為貨，如今之用錢然。”清代魏源《默觚下·治篇五》有“刀漆以為書，貝幣以為貨”。因經(jīng)濟(jì)發(fā)展，交換日繁，真貝數(shù)量有限，不足使用，后來(lái)逐步以仿制貝代替，如石貝、蚌貝、骨貝、銅貝等等。銅貝是以金屬制錢貝，形狀有所改進(jìn)，如刀幣、長(zhǎng)方彎幣等。硯上貝幣就是古貝幣的一種變形。琢成貝幣池，既古拙，又實(shí)用，它上邊直線，下邊弧線，圍繞硯堂，便蘸水運(yùn)筆。綜上所述，整個(gè)硯面顯得古樸、簡(jiǎn)潔、明快，又呈現(xiàn)清代硯制特色。

硯背銘文，引自李白詩(shī)《江上吟》。全詩(shī)如下：“木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，?？蜔o(wú)心隨白鷗。屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲。功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流?！比?shī)十二句。開(kāi)頭四句，展示江上泛舟游樂(lè)的絢麗畫面：在以珍貴神奇木材木蘭為槳、沙棠為舟的船上，精美的樂(lè)器玉簫、金管在兩頭吹奏；船中載有千斛美酒和艷麗的歌妓，任憑它在江中隨波飄蕩。中間四句兩聯(lián)，兩兩對(duì)比，貶褒分明：即使修煉成仙，還要苦苦等待黃鶴來(lái)飛渡上天，而詩(shī)人我泛舟江上，忘卻機(jī)心思考，物我為一，隨著白鷗悠游，比那神仙還要逍遙自在。屈原的道德文章如日月高懸，永世流芳。而位尊權(quán)極、荒淫無(wú)道的楚王所建造的宮殿臺(tái)榭卻灰飛煙滅，只留下空曠荒涼的山丘。結(jié)尾四句，詩(shī)人縱觀天地古今之后發(fā)出的豪邁之情：我酒酣揮筆賦詩(shī)時(shí)，壯懷激烈，筆力雄健，能搖動(dòng)三山五岳；詩(shī)成之后，笑傲之聲，凌空直越滄海！世人所追求的功名富貴難以久留，妄想要它長(zhǎng)在，就像要漢水從東南向西北倒流那樣可笑。這首詩(shī)是李白進(jìn)入中年，客游江夏時(shí)有感而作。這時(shí)李白仕途不得意，對(duì)官場(chǎng)黑暗、世道局促，產(chǎn)生不滿和無(wú)奈，表現(xiàn)出對(duì)無(wú)拘無(wú)束、自由美好生活的追求。全詩(shī)形象鮮明，語(yǔ)言優(yōu)美，感情激揚(yáng)，氣勢(shì)磅礴，在思想和藝術(shù)上都能體現(xiàn)李白詩(shī)歌的特色。制硯者或收藏家只取“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲”兩句作銘文，是很貼切的。因?yàn)閾]毫寫詩(shī)和硯臺(tái)緊密相連，使人聯(lián)想到這樣的美硯必然催生出李白這樣的好詩(shī)。銘文后兩方小章，小巧精致，布局得當(dāng)。章中篆文，古樸典雅，清凈簡(jiǎn)約；一陰一陽(yáng)，虛實(shí)相倚?！耙辉凭印笔翘锰?hào)還是人名待考?！笆选贝蟾攀侵瞥幷呋蚩蹄懻吡裘Ｇ迥┟癯醯褂幸晃皇窒矚g收藏石硯的名人沈石友（1858-1917）。他原名汝瑾，字公周，因喜石硯，取石友為號(hào)，江蘇常熟人，諸生。工詩(shī)詞，常和翁方剛、吳昌碩等名人唱和。藏硯頗多，精刻硯。善書。間治古文，有《鳴堅(jiān)石齋詩(shī)鈔》刊行。此“石友”是否彼“石友”，待考。

蓋面上玉雕構(gòu)圖飽滿，和合二仙生動(dòng)活潑，天真可愛(ài)。和合二仙是中國(guó)民間傳統(tǒng)之神，主婚姻和合、人間和順，是吉祥之神，是民間最受歡迎的喜神之一。舊時(shí)婚禮之日必懸掛于花燭洞房之中，平時(shí)也常見(jiàn)于年畫和門神中，掛在廳堂之上，以求吉利。和合二仙從兩個(gè)蓬頭笑臉、赤腳的孩童模樣出現(xiàn)，一個(gè)持盛開(kāi)的荷花，一個(gè)捧有蓋圓盒，意為“和（荷）諧合（盒）好”。兩童相親相愛(ài)，笑容滿面，十分惹人喜愛(ài)。和合二仙的歷史由來(lái)，有多種傳說(shuō)。比較流行的說(shuō)法是，和合二仙分別是唐代天臺(tái)寺僧人寒山和拾得。一說(shuō)寒山和拾得同住一個(gè)村子，親如兄弟。兩人同時(shí)愛(ài)上一位女子，但互不知曉。后來(lái)傳出拾得要和那女子結(jié)婚，寒山聽(tīng)說(shuō)后，為了圓滿朋友姻緣，出家為僧。拾得知道后，也棄家出走，尋找寒山。他們相見(jiàn)時(shí)，拾得持一朵盛開(kāi)荷花，寒山捧一盒齋飯，手舞足蹈，歡喜若狂，就在蘇州楓橋寒山寺安頓下來(lái)。還有一種說(shuō)法，拾得剛出生就被父母拋棄在荒野。天臺(tái)山國(guó)清寺高僧豐干和尚化緣路過(guò)此地，看到路邊這苦命的小孩，把他帶回寺中，撫養(yǎng)成人，因是路邊撿回，所以起名“拾得”，后受戒為僧，到廚房干雜活，成為廚僧。寒山這時(shí)也到天臺(tái)山國(guó)清寺，生活無(wú)著落。拾得常將寺里剩飯剩菜送給寒山吃。他們倆一見(jiàn)如故，情同手足。豐干和尚見(jiàn)他們?nèi)绱艘?，便讓寒山也出家進(jìn)寺，和拾得一起當(dāng)廚僧。此后兩人朝夕相處，親密無(wú)間，一道努力學(xué)佛法學(xué)詩(shī)詞，經(jīng)常作詩(shī)對(duì)吟，兩人佛學(xué)造詣很深，成為唐朝一代高僧。傳說(shuō)于唐貞觀年間由天臺(tái)山國(guó)清寺轉(zhuǎn)往蘇州好利普明塔院主持。后來(lái)該塔院改名寒山寺，就是唐代詩(shī)人張繼詩(shī)中描述的“姑蘇城外寒山寺，一片鐘聲到客船”中的寒山寺。寒山寺寒拾殿中至今還供奉著寒山、拾得的木雕金身像。寒山寺大雄殿后壁還嵌有揚(yáng)州八怪之一的羅聘所繪的寒山、拾得畫像石刻。佛殿后壁有寒山詩(shī)31首。寒山所作詩(shī)雅致淺白，充滿禪意。如“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無(wú)物堪比倫，教我如何說(shuō)?！薄案吒唔敺迳希念櫂O無(wú)邊。獨(dú)坐無(wú)人知，孤月照寒泉?！薄度圃?shī)》把寒山詩(shī)列為釋家之首，共收錄307首。宋代開(kāi)始祭祀寒山、拾得為和合之神。清代雍正十一年，皇帝正式封寒山為“和圣”，拾得為“合圣”。和合二仙（也稱和合二圣）從此名揚(yáng)天下。endprint