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《我的孤獨(dú)是一座花園》 [敘利亞] 阿多尼斯 誰了解如何閱讀詩(shī)歌，自己就會(huì)變成詩(shī)歌

“孤獨(dú)是一座花園，但其中只有一棵樹。絕望長(zhǎng)著手指，但它只能抓住死去的蝴蝶。太陽(yáng)即使在憂愁的時(shí)候，也要披上光明的衣裳。死亡來自背后，即使它看上去來自前方?！?“世界讓我遍體鱗傷，但傷口長(zhǎng)出的卻是翅膀；向我襲來的黑暗讓我更加閃亮，孤獨(dú)，也是我向光明攀登的一道階梯?！?“史家不幸詩(shī)家興”，詩(shī)歌誕生的土壤，若不是激昂動(dòng)蕩的革命前夜，就是驚雷欲出的死寂荒漠。不是詩(shī)人預(yù)言了時(shí)代，而是時(shí)代呼喚出了詩(shī)人。因而，我也不能茍同那些在哀嘆精神貧瘠的有識(shí)之士的說法。我們的時(shí)代沒有詩(shī)歌，只能說明我們并不真正需要詩(shī)人，因?yàn)槲覀冎械拇蠖鄶?shù)并沒有體驗(yàn)過真正滅頂?shù)暮诎?，而只是膚淺的混沌與嘈雜而已。

02

《我在伊朗長(zhǎng)大》 [伊朗] 瑪贊·莎塔碧 迷失在流亡的路上

“你可以摧毀花朵，但你不能阻止春天的到來。”這是被廢黜的捷克總理杜布·切克在布拉格之春后說的話，時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)后在東方異域得到了回應(yīng)。作家瑪贊？莎塔碧的自傳漫畫《我在伊朗長(zhǎng)大》，述說了一個(gè)伊朗小女孩在伊斯蘭革命時(shí)期的成長(zhǎng)故事。她經(jīng)歷了全盤西化的巴列維王朝、伊斯蘭革命、霍梅尼政教合一的世俗政權(quán)?！叭藗冋勂疬@個(gè)偉大的文明古國(guó)，總是將她與原教旨主義、狂熱主義和恐怖主義聯(lián)系在一起。我作為一個(gè)在伊朗長(zhǎng)大的伊朗人，知道這個(gè)形象遠(yuǎn)非真實(shí)。正因?yàn)槿绱?，?chuàng)作《我在伊朗長(zhǎng)大》對(duì)我來說才這么重要。我認(rèn)為，不應(yīng)該根據(jù)少數(shù)幾個(gè)極端分子的惡劣行為而對(duì)整個(gè)國(guó)家做出評(píng)判；我也不希望人們忘記那些為了捍衛(wèi)自由而在獄中失去生命、在兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生、在各種暴政統(tǒng)治下遭受折磨或被迫離開親人和祖國(guó)的伊朗人。”

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《華夏意匠》[中國(guó)]李允鉌 建筑的彈性

“古人進(jìn)行壘土而筑臺(tái)的時(shí)候，動(dòng)用平地上的土方的話就可能同時(shí)弄出一個(gè)人工的池沼。相反，開掘人工湖的時(shí)候，所挖出來的泥土必然會(huì)‘堆積成山，所以在人工景觀的工程計(jì)劃下，為了求得土方的平衡和運(yùn)輸距離的縮短，就出現(xiàn)了‘有水必有山、‘有山必有水的設(shè)計(jì)。北京的景山、頤和園的萬壽山，從工程的觀點(diǎn)來看，它們不過是疏挖三海和昆明湖時(shí)土方平衡的產(chǎn)物，微妙的地方在于這些山是按照人的意志去構(gòu)成它們的形狀而已?！?“中國(guó)的城市很少很廣場(chǎng)，因?yàn)檫@種封閉的空間已經(jīng)普遍存在于建筑群的內(nèi)部，廣場(chǎng)空間似乎再?zèng)]有設(shè)置的必要?！闭缱髡呃钤抒F在結(jié)束語中所說，一個(gè)偉大的時(shí)代，它所表現(xiàn)出來的文化藝術(shù)，包括建筑在內(nèi)，很自然的就會(huì)表現(xiàn)出一種獨(dú)特的時(shí)代的風(fēng)格，這是一本建筑師寫給建筑師看的書。

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《愛上有縫紉機(jī)的日子》 [日本]栗田佐穗子 選喜歡的衣料，做自己的衣服

沒有一開始就鋪天蓋地地介紹一大堆用不到的專業(yè)工具，而是從最開始的配件介紹就更傾向于服裝的剪裁和縫紉，一切都是很實(shí)用。第一部分的縫紉基礎(chǔ)知識(shí)中，就詳細(xì)說明了機(jī)縫準(zhǔn)備工作，包括機(jī)器工具等的選擇以及機(jī)器使用過程中出現(xiàn)的問題及解決辦法，常用布料的說明，熨燙布料，制作紙樣，制作窩邊，縫紉機(jī)的保養(yǎng)，失敗案例的解決辦法，甚至還有線的收納這樣的小細(xì)節(jié)。第二部分是詳細(xì)介紹縫紉的各種方法，豐富機(jī)縫的各種技巧。包括回針，縫角，對(duì)折邊三折邊等。更為貼心的介紹是可以提高縫紉效率的小工具。并詳細(xì)說明了縫制口袋，扣眼兒等常用技巧。非常實(shí)用的一本書，雖然靜心做手工的確是一件奢侈的事，但這本書卻讓人產(chǎn)生蠢蠢欲試的沖動(dòng)。