陳明枝

摘 要：日用陶瓷產(chǎn)品具有文化與物質(zhì)的雙重功能，這需要日用陶瓷的設(shè)計(jì)者從創(chuàng)新的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)，應(yīng)該擁有超前的創(chuàng)新意識(shí)，敢于向傳統(tǒng)的思維進(jìn)行挑戰(zhàn)，并在現(xiàn)代的理念之下，設(shè)計(jì)出更加具有創(chuàng)造性的日用陶瓷產(chǎn)品。

關(guān)健詞：日用；陶瓷；產(chǎn)品；創(chuàng)新；思維

1 前言

設(shè)計(jì)是人類的文化組成的重要部分，這是人類不斷創(chuàng)造新的習(xí)俗和信仰等的總和，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，新事物必將代替舊事物，人們必須要進(jìn)行自我調(diào)解，由此來喚醒人們不斷從舊的束縛中解放出來。作為設(shè)計(jì)師，更需要打破封建固有的束縛，以全新的概念去設(shè)計(jì)出具有創(chuàng)新感的陶瓷品。

日用陶瓷產(chǎn)品具有的局限性由來已久，主要是因?yàn)橛歇?dú)特的工藝流程和已形成的經(jīng)驗(yàn)，讓人民產(chǎn)生了固定的思維模式，并把這樣的認(rèn)識(shí)劃分為可做與不可做的界限，這樣就十分容易形成思想的阻礙。因此，只有用創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，把事物從傳統(tǒng)思維中解脫出來，才能夠體現(xiàn)出日用陶瓷產(chǎn)品的藝術(shù)性。設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維最根本的是觀念的不斷更新，設(shè)計(jì)的靈魂主要是對(duì)創(chuàng)新的不斷探索，設(shè)計(jì)者最根本的思維也是在創(chuàng)新的支持下不斷地進(jìn)行設(shè)計(jì)。當(dāng)前的設(shè)計(jì)行業(yè)是一個(gè)朝陽產(chǎn)業(yè)，只有不斷地通過學(xué)習(xí)，接受新的觀念與技術(shù)，才會(huì)有更好的創(chuàng)意。如同漢字或是音符，作家與音樂家就能夠根據(jù)自己的發(fā)揮創(chuàng)造出不一樣的作品。要按照“核心理念 + 理性感化 + 感化理性”這樣的過程，來展開想法和思路，運(yùn)用平時(shí)積累的基礎(chǔ)，來設(shè)計(jì)具有創(chuàng)新性的作品。

物以稀為貴，新的產(chǎn)品往往在消費(fèi)者的視覺上具有很大的沖擊力。日本心理學(xué)家曾經(jīng)說過：每個(gè)人的心理都會(huì)被新奇所吸引。消費(fèi)者對(duì)于新的產(chǎn)品自然會(huì)產(chǎn)生特別的新奇感覺。真正的形狀和美感是需要表達(dá)出時(shí)代的精神屬性。

2 思維設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

設(shè)計(jì)思維最根本和最重要的方法，“異想天開”最能夠體現(xiàn)創(chuàng)新的活躍程度。這就要求必須打破對(duì)事物固有的創(chuàng)造模式，大膽的進(jìn)行猜測(cè)和質(zhì)疑，針對(duì)設(shè)計(jì)的可行性與必要性所展現(xiàn)出來必要的批判精神。根據(jù)產(chǎn)品的主題，以及滿足日常功能的情況，最大程度地彰顯出藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新點(diǎn)，選擇最適宜的材料和方法。如最具顛覆性的設(shè)計(jì)大師科拉尼所設(shè)計(jì)的《雙嘴壺》中，就打破了傳統(tǒng)“一嘴一壺”的固定模式，大膽的把嘴與柄結(jié)合起來。又在壺體的兩邊設(shè)計(jì)了一個(gè)軸頭，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)了以壺整體為軸座，軸在槽卡中可自由活動(dòng)，這樣既能夠讓水壺往前倒水，又能夠讓水壺往后傾斜，形成了兩個(gè)活動(dòng)自如的壺嘴。又如傳奇人物飛利浦·斯塔克所設(shè)計(jì)的餐具《灰托》，整套餐具的設(shè)計(jì)都能夠掛在墻壁上，順便也把自己給掛上去了，這體現(xiàn)出他極大的創(chuàng)造性。物理學(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說過“知識(shí)的重要程度比不上想象力的重要程度，因?yàn)橹R(shí)有可能是假的，但是想象力卻是包羅萬象的，沒有打破常規(guī)的想象力，哪里有超凡的創(chuàng)新產(chǎn)品。”

3 整體設(shè)計(jì)的概念

日用陶瓷的設(shè)計(jì)主要是一種觀念上的藝術(shù)，更是一種整體的藝術(shù)風(fēng)格，其設(shè)計(jì)以整體為體現(xiàn)，作品的好壞主要是看整體的內(nèi)部元素，諸如造型、色彩、結(jié)構(gòu)、比例等是否相對(duì)應(yīng)，相互協(xié)調(diào)。對(duì)于細(xì)節(jié)的主要把握以及整體效果的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，能夠體現(xiàn)出最佳的設(shè)計(jì)形態(tài)。如馬丁·韓特的設(shè)計(jì)主要是以精準(zhǔn)的細(xì)節(jié)所呈現(xiàn)出來的。在《概念》的作品中，壺體的造型主要是以橢圓形為主，里面的天鵝鈕、金屬提梁以及水紋線，都給人意味無窮的意境。在另一套《諧調(diào)》的設(shè)計(jì)中，他又把壺嘴與壺體結(jié)合在一起，既解決了粘結(jié)的難度，又為提梁騰出了安裝的地方。同時(shí)，壺嘴的弧形產(chǎn)生的空間與箍狀帶的實(shí)空間相呼應(yīng)。在設(shè)計(jì)中，馬丁·韓特就是設(shè)計(jì)的主角，利用整體的空間塑造動(dòng)人的情節(jié)，渲染著特別溫暖的畫面。“細(xì)節(jié)決定成敗”，細(xì)微的變化意味著設(shè)計(jì)師突破傳統(tǒng)束縛的轉(zhuǎn)變，更新設(shè)計(jì)的方式與觀念，能夠讓設(shè)計(jì)作品更具有藝術(shù)感染性。

4 聯(lián)想的設(shè)計(jì)

確定一個(gè)作品的主題，并對(duì)主題形成發(fā)散性的擴(kuò)展，這種延伸主題相關(guān)的形態(tài)和思想，不再加上任何的否定形式，這樣的前提是厚基礎(chǔ)以及寬途徑形成濃厚的知識(shí)修養(yǎng)，只有這樣才能夠體現(xiàn)出內(nèi)涵以及有說服性。聯(lián)系性的設(shè)計(jì)分支也可以被稱為主題的高度統(tǒng)一，使得最具代表性的設(shè)計(jì)形象在設(shè)計(jì)中不斷地出現(xiàn)，并作為核心貫穿設(shè)計(jì)的始終，這體現(xiàn)出高度的秩序美以及全方位的視覺彰顯性。設(shè)計(jì)語言與材料要服從一切的主旨。如科拉尼設(shè)計(jì)的鵝卵性的日常用品。整個(gè)設(shè)計(jì)都具有生命運(yùn)動(dòng)感的動(dòng)勢(shì)。整個(gè)造型有著活力感的生命，流暢的線性壺嘴，張力感的曲線以及力量感的壺蓋。這些都似乎在圍繞著一個(gè)自然的生命體。又如瓷具《科波拉》，各項(xiàng)瓷具都是以圓弧形為主要的造型特征，特別是在雙耳的設(shè)計(jì)上，作者突破傳統(tǒng)的雙耳變成一只耳，另一邊則以圓弧把斜貼，形成不同的樣式。作者以“留少余地”打開他具有獨(dú)特性的思維，創(chuàng)造性地開辟了一條新的路徑。

5 挑戰(zhàn)的設(shè)計(jì)

所有的設(shè)計(jì)都不可能成為形式，應(yīng)該要充分的反映設(shè)計(jì)品的內(nèi)在需求和精神。在特定的設(shè)計(jì)當(dāng)中，如果用往常的辦法這很難決定表達(dá)的設(shè)計(jì)意圖和效果。這個(gè)時(shí)候，就必須借鑒和參考藝術(shù)與科學(xué)的知識(shí)，因此要對(duì)設(shè)計(jì)的對(duì)象做特別深入的分析，并且要不斷地豐富設(shè)計(jì)的語言，依照平時(shí)的積累以及其他領(lǐng)域的知識(shí)，透過設(shè)計(jì)的主要表面，發(fā)現(xiàn)日常陶瓷產(chǎn)品內(nèi)在的核心與適合的形式。正如達(dá)爾說的“一般文化的起點(diǎn)是兼容主義”，如今的世界從縱向的關(guān)系進(jìn)行解脫出來，這是立足于一個(gè)橫向的平面。因此就要求設(shè)計(jì)者必須是多面手，從已有的其他的學(xué)科來獲取知識(shí)，把傳統(tǒng)思維轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造性的思維，把單一性的思維轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣缘乃季S，把單向思維轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw思維。這就不需要把自己的風(fēng)格局限于一個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，而是從固定的模式當(dāng)中解放出來。如市場(chǎng)知名品牌“酒鬼酒”，它的酒瓶就是以陶瓷為主，這樣的包裝有防止?jié)B漏和密封等特點(diǎn)，選擇一種較為親近的模式，表現(xiàn)出麻袋的形態(tài)特征，巧妙地實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品與陶瓷之間的聯(lián)系轉(zhuǎn)換。設(shè)計(jì)創(chuàng)新的根本是觀念的不斷更新，過硬的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)的修養(yǎng)是觀點(diǎn)不斷更新的主要基礎(chǔ)。

6 無限的空間需要靠創(chuàng)新的理念

無論是設(shè)計(jì)領(lǐng)域或者是整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，常常都存在兩種以上的觀點(diǎn)錯(cuò)誤傾向。一種是常常緬懷于過去的傳統(tǒng)歷史，對(duì)于傳統(tǒng)文化消極的進(jìn)行傳承，因此導(dǎo)致創(chuàng)作的設(shè)計(jì)理念時(shí)常是落后于現(xiàn)代發(fā)展的潮流，難以創(chuàng)新發(fā)展；另一種是對(duì)歷史文明的不屑一顧，忽視對(duì)于歷史的傳承，這樣的觀念直接影響著創(chuàng)造的主要設(shè)計(jì)。然而，在社會(huì)的不斷發(fā)展，觀念的變化與更新不可坑突然就出現(xiàn)，沒有開始點(diǎn)，它必須要依賴于民族的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。因此，設(shè)計(jì)師只能根據(jù)他們先輩留下來的經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和改變，同時(shí)要不斷地引入現(xiàn)代的先進(jìn)理念，通過對(duì)設(shè)計(jì)的把握，對(duì)陶瓷的設(shè)計(jì)營造一個(gè)良好的創(chuàng)造性理念，使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)給人巨大的視覺沖擊力。

7 結(jié)語

總而言之，創(chuàng)新設(shè)計(jì)的日用陶瓷需要設(shè)計(jì)師站在新角度來領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新意義，日用陶瓷的設(shè)計(jì)應(yīng)該要有超前的意識(shí)，要敢于向傳統(tǒng)理念進(jìn)行挑戰(zhàn)，盡管傳統(tǒng)的日用陶瓷的設(shè)計(jì)已經(jīng)具有悠久的歷史，設(shè)計(jì)師應(yīng)該要有創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新的設(shè)計(jì)應(yīng)該要永無止境。新的設(shè)計(jì)理念的思維可以給我們大眾帶來不小的驚喜。日用陶瓷的設(shè)計(jì)應(yīng)該要跟隨時(shí)代發(fā)展的潮流，并且通過設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)逐漸提高大眾的品味和審美水平。因?yàn)槲覀冇欣碛上嘈?，不斷地沖破固有的思維模式，拋棄傳統(tǒng)的思維方式，在現(xiàn)代的理念引導(dǎo)下，一定可以設(shè)計(jì)出具有創(chuàng)新感的日用陶瓷品。

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