呂詩琦

摘要：男尊女卑的觀念在我國有著長足的歷史。古時候的女性生活在社會劃定的限制中無法走出，對女性的評價，來源于她在限定的范圍中是否做出符合封建禮教的行為。可以說，古時侯，婦女的一生都是拿著相同的劇本演繹著社會規(guī)定的角色。然而在馮夢龍的《醒世恒言》中，驚奇地誕生了根植于世俗又脫離世俗的新穎的女性價值觀，女性的命運可以在脫離社會預(yù)定的軌道后以別樣的行為獲得社會的認可，演繹出新的角色。同時，這些女性恰恰是社會刻意淡化的女性，存活在綱常倫理的病態(tài)壓迫下，借助作者巧妙的情節(jié)設(shè)定，展現(xiàn)出新的生命力。

關(guān)鍵詞：女性價值觀；社會標準；美滿結(jié)局

一、置身時代的漩渦

在古時候的中國，男尊女卑的觀念有著根深蒂固的地位。從遠古時代起，男女的地位就沒有平等過。在母系氏族時期，以“女尊男卑”為社會標準，因為女子擁有孕育后代的能力，生育是時代的主題。但是這個時代并沒有持續(xù)多久，隨著生產(chǎn)資料和生產(chǎn)方式的變更，男性在生活中逐漸成為力量的代表，觀念的轉(zhuǎn)變推動社會的變革，父系氏族取代母系氏族，于是就演變?yōu)椤澳凶鹋啊?，這個觀念統(tǒng)治了幾千年的中國。經(jīng)過這幾千年的醞釀，已經(jīng)成為一種習以為常的社會風氣，最可悲的是，絕大多數(shù)的女性都成為這個觀念的執(zhí)行者和維護者?！扒莱赡?，坤道成女；乾知大始，坤作成物?！薄澳凶又魉姆街?，女子主一室之事?！迸拥牡匚坏拖拢诜饨〞r期統(tǒng)治與被統(tǒng)治的社會，女子自然而然失去了自主的權(quán)利，并不斷被限制、約束?！靶⑴①t妻、良母”，是社會所分配給女子的三重角色，女子要獲得社會的認可和人們的尊重，就必須用一生的時間去扮演好這三重角色，一步一步將自己包裝為社會認可的人。到了明清時期，對女子心靈的壓抑更是上升到了對肉體的摧殘——裹小腳，從而滿足社會的畸形審美。女性喪失了正常走路的能力，更深的陷入一室之中，達到了對女性的進一步壓迫。

其實，我并不認為“男尊女卑”是最能形容古時候男女地位的修飾語，也有女兒例外，如才女、妒婦、悍婦等，在她們的丈夫面前，她們獲得了或尊重或畏懼的對待。易安居士李清照，被婉約派稱為“千古第一才女”，她與丈夫趙明誠相敬如賓，吟詩作賦，鑒賞金石、字畫和古玩，她擁有丈夫的尊重，擔任著妻子、知己、好友三重角色。另外，吃醋的發(fā)明者——唐玄齡之妻盧夫人，李世民問她：“是要不妒忌而活著，還是寧可妒忌而死掉？你選擇吧！”面對讓丈夫娶小妾和喝毒酒的選擇，盧夫人二話不說，接過酒就一飲而盡。當然，李世民所賜的毒酒其實只是一壺醋，事到最后，連皇上也怕了盧夫人的妒。由此可見，男尊女卑并不那么符合現(xiàn)實男女地位。所以我認為，“男子主四方之事，女子主一室之事”更加適合描述古時候男女的關(guān)系?！八姆健?、“一室”，這是從地域上的區(qū)別，也是男子和女子生存空間的劃分。任何女子，不論她是默默忍受社會的壓迫，還是遵從本心，最后，都離不開家庭的束縛。妒婦、悍婦，她們所強橫的那片天地無非是家，強橫的理由也只是為了維護家。不論是“男尊女卑”，還是“男子主四方之事，女子主一室之事”，都是古代女子受壓迫排擠的真實寫照。

要欣賞事物真正的美，就必須把它放回所屬的時代再重新審視它，才能領(lǐng)略到時代所賦予它的美。把《醒世恒言》放回它誕生的時代，才能使它的意義和價值更加深刻，書里的女性人物與現(xiàn)實社會的矛盾才能激發(fā)出來?！缎咽篮阊浴肥怯神T夢龍所編纂而成的，始刊于1627年（明天啟七年），明末時期便是它誕生的時代。明末之際，封建勢力處于鼎盛時期，程朱理學在思想上占有統(tǒng)治地位，男尊女卑、禮教大防、“存天理，滅人欲”成為人們的思想防線和行為準則，裹小腳成為社會審美的新風尚，在那個時代，女性的地位更加低下，所受到的限制和要求更加苛刻。馮夢龍毅然置身于時代的漩渦，《醒世恒言》里，他以一種新的價值觀來看待女性，拒絕把貞潔、身份放在極其重要的位置。他從女子自身的心性、行為出發(fā)，而不是把社會對女性的要求和限制羅列出來，去一條條地比對，所以在書中，他會同情淪落風塵的妓女莘瑤琴、女扮男裝的孤女劉方、資性過人的的蘇小妹，等等，并給她們美滿的結(jié)局。這種審視視野，在當時的真實社會中是寥寥可數(shù)的，即使有這種觀念，敢于公開認可、敢于承受社會壓力的人更是寥寥無幾，這就使馮夢龍的女性價值觀具有強烈的時代意義、反抗色彩和教化意義，在當時特定的時代背景下體現(xiàn)了一種新的男性視野，一種新的女性審美方向，提供了時代壓抑下展現(xiàn)女性風采的舞臺。最后，他在結(jié)局中直接肯定了自己的意圖，即妓女莘瑤琴嫁給賣油郎秦重，男扮女裝的劉方嫁給了義兄劉奇，未婚先許的慧娘掙脫錯位姻緣嫁給了玉郎。尤其，書里的最后都會有世人出來稱贊，表示認可，這是馮夢龍改觀世俗希冀的體現(xiàn)。

二、淡化社會評判女性的標準

在中國五千年的悠悠歷史中，有無數(shù)的名人志士流芳百世，傳頌千古，在這些人里，絕大多數(shù)都是男性，極少數(shù)的是女性。男子可以因為建功立業(yè)、保家衛(wèi)國、馳騁沙場、吟詩作賦而出名，不計較他們的出身和本性，而女子往往是作為孝女、賢妻、良母、貞潔烈女而出名，并且對女子的出身、言行有極高的要求，將社會為女性制定的標準一一與其相對應(yīng)，最后層層選拔出來的也是多用于對新時期女性的教導(dǎo)和壓迫。社會上往往對妓女、才女并不認可，妓女不符合社會對女子貞潔的要求，才女則違反了“女子無才便是德”的準則，所以這些不被認可的女子的身影需要被刻意地淡化出社會的視線，才能繼續(xù)維護男尊女卑傳統(tǒng)觀念的不可動搖。在《醒世恒言》里，也出現(xiàn)了妓女、才女、女扮男裝等形形色色的美女形象，馮夢龍將她們置身于特定的際遇之中，以情塑人，讓讀者了解她們的經(jīng)歷，從而對她們的身份進行理解，最后在心靈共鳴的高度上去重新認識人物的本身。在某種角度上，《醒世恒言》中的女子獲得了和男子一樣的展現(xiàn)自身的機會。

《賣油郎獨占花魁》中的花魁娘子王美娘，她是名動臨安的名妓，如果評價她時僅僅用貞潔來衡量她，她是不被社會所容忍的，但是，如果把她淪落風塵的經(jīng)歷結(jié)合起來，則她并不是不能被體諒的。花魁娘子原名莘瑤琴，生活在樸實的人家中，她天性聰穎，“七歲時日誦千言，十歲時，便能吟詩作賦，曾有一絕，為人傳誦，到十二歲時，琴棋書畫，無所不通，若題起女工一事。飛針走線，出人意表。”這樣的女子本可以覓得一個好夫婿，可是由于戰(zhàn)亂和父母走散，又被人拐騙到青樓中去，不愿意接客，卻被王媽媽用計丟失了清白，“自憐紅頻命薄，暗暗垂淚”，可她并沒有因此而自盡，而是選擇聽從劉四媽的勸告，走向從良的道路，最后選擇了賣油郎秦重，從此夫妻和睦，找到了各自的父母，一家團圓。這就是莘瑤琴這個人物的一生，她的妓女的身份為人們所不齒，但她凄慘的遭遇令人同情，巧妙的情節(jié)設(shè)定使讀者失去了站在道德審判的最高點去責罵她的立場，在無法脫離青樓的情況下，選擇從良去過新的生活，又是能夠被理解的。在這樣的情況下重新去評價她，是個孝女，贍養(yǎng)父母；是個賢妻，聽從丈夫；是個良母，教養(yǎng)孩子，但她曾淪落青樓，失去了貞潔，最終走向從良的道路，又是可以被社會所接受的。endprint

《劉小官雌雄兄弟》中男扮女裝的劉方，本是個普普通通的少女，和父親一起回原籍求取銀兩安葬母親，為了在路上行走方便，便扮作成男兒模樣，結(jié)果父親半路病逝了，好心的劉公收留了她，認她作兒子，幫她把父親安葬了，于是劉方就留下來侍奉劉公夫婦，后來劉公又認了一個兒子劉奇。劉方與劉奇兄弟相稱，共同侍奉劉公夫婦，接管了客棧，并將其發(fā)揚光大，秉承了劉公樂善好施的品質(zhì)，與此同時，不忘母親的骸骨遠在他方，將母親骸骨接來葬于父親旁邊，一生親侍箕帚，供奉她的父母、劉公夫婦和劉奇夫婦。這是對劉方經(jīng)歷的描寫，她節(jié)孝兼全，但在當時的社會同樣會受到排斥，因為她假扮男子多年，不符合社會對女子規(guī)行矩步，不許拋頭露面的要求，然而在馮夢龍的筆下，她依舊是節(jié)孝兼全的好女兒，這就是評價女子所推崇的標準不同。

三、美滿的結(jié)局的雙重性

在《醒世恒言》中最能體現(xiàn)馮夢龍的女性價值觀的，便是人物最后美滿的結(jié)局，并且在書中的結(jié)尾，這些女性是得到世人的認同，作為佳話傳頌的。

在《賣油郎獨占花魁》中，花魁娘子與秦重兩相情悅，攜手脫離了青樓，在文章結(jié)尾處，“鄰里斂財稱賀”，“至今風月中市語，凡夸人善于幫襯，都叫做‘秦小官或‘賣油郎”。在《喬太守亂點鴛鴦譜》中慧娘婚前失身與江玉郎，至使三家的婚約錯亂，后經(jīng)過喬太守的處理，成就三樁美滿姻緣，“此事鬧動了杭州府，都說好個行方便的太守，人人誦德，個個稱賢?！薄安黄谔厣朴谔幏郑醋鞒闪藢O玉郎一段良姻。街坊當做一件美事傳說，不以為丑?！痹凇短K小妹三難新郎》中，蘇小妹才氣傲人，立心要妙選天下才子，與之為配，新婚之夜三難新郎秦少游，這無疑在男性社會里折辱了男子的威嚴，但婚后兩人夫妻和睦，相敬如賓，世人贊其“才子佳人”。在《劉小官雌雄兄弟》里，劉方告知劉奇自己本是女兒，并與劉奇結(jié)為夫妻，“那時轟動了河西務(wù)一鎮(zhèn)，無不稱為異事，贊嘆劉家一門孝義貞烈。”上述四位女子，她們分別是妓女、閨秀、才女、孤女，在她們的身上，都有著在男尊女卑的社會里所不能容忍的東西——失貞、未婚先嫁、才華、女扮男裝，但她們身上都有一件共同的東西，那就是本性善良。在書中，她們用自己的心性獲得了世人的認同，也就是作者馮夢龍的認同。馮夢龍?zhí)岢觯骸笆浪椎頌榍橹?，孰知情為理之維乎？”作者以情塑人，并以喜大奔結(jié)局來加深自己的觀點，強調(diào)自己的立場。這就是設(shè)定圓滿結(jié)局的第一個出發(fā)點。

馮夢龍在書中暢寫世人對待事情的看法，透露出了他對現(xiàn)實人生的期望，人們能改觀對女子的偏見，攜手擺脫封建禮教的束縛。面對經(jīng)過幾千年錘煉的封建思想，他選擇了曲線的辦法，“借男女之情，發(fā)禮教之偽。”這在上述例子中可以找到。盡管馮夢龍表達了自己的男性視野，但也透露著對現(xiàn)實的妥協(xié)和本身作為男子的期望。

在結(jié)局女子有了好歸宿，但在事情結(jié)局里，真正的收益人其實是男子，男子往往是一世安好，受人稱贊，而女子也是服從男子的。美滿的結(jié)局不僅表達了馮夢龍的心意，同時也是對現(xiàn)世社會的人的一種安慰。再回到當時的社會，堅不可摧的男尊女卑，如果觸碰到了這個約定俗成的社會風氣，必然會引起社會的抵觸，所以美滿的結(jié)局需要有男性的權(quán)威和獲益。秦少游娶得蘇小妹，既有了文學上的知己，也有了官運亨通，獲得了世人的稱頌；《喬太守亂點鴛鴦譜》中，三對錯位姻緣，也是“劉璞、劉潤同榜登科，倶任京職，仕途有名，扶持裴政亦得了官職。一門親眷，富貴非常。”在《賣油郎獨占花魁》里，“美娘將箱籠打開……共有三千余金，都將鑰匙托于丈夫，慢慢的買房置產(chǎn)，整頓家當，油鋪生理，不上一年，把家業(yè)掙得花錦般相似，驅(qū)奴使婢?！边@便是情節(jié)設(shè)計地巧妙，對現(xiàn)實社會的男尊女卑現(xiàn)象的一種曲線迎合，借助男性的影響力來促使書中的女性人物獲得認同。

四、總結(jié)

馮夢龍在《醒世恒言》里塑造的美女形象，闡發(fā)了他對女性的新視野，將女性的本性作為最主要的評價依據(jù)，他以情理塑人，抨擊了傳統(tǒng)禮教不以情理問人的霸權(quán)，在當時的社會，具有鮮明的先進性和斗爭的勇氣。endprint