劉子楠

摘要：本文主要以當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美心理作為出發(fā)點(diǎn)，并從美學(xué)法則、形式個(gè)性兩方面探討了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美體現(xiàn)，希望可以為廣大藝術(shù)設(shè)計(jì)者提供一些參考和意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；審美心理；審美體現(xiàn)

藝術(shù)設(shè)計(jì)本身具有一定的美學(xué)價(jià)值，還有受眾的審美心理。在藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者不僅要把握接受主體的審美心理，還需要掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美體現(xiàn)，并促使兩者的有效融合，增強(qiáng)藝術(shù)作品的創(chuàng)作性。沒(méi)有接受主體的參與，藝術(shù)作品就不是一個(gè)完整的主體。

一、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美心理

（一）審美心理特征

文學(xué)或者藝術(shù)不是凝神冥想消費(fèi)對(duì)象的需求進(jìn)行創(chuàng)作，作為一名藝術(shù)設(shè)計(jì)師，不僅需要具備創(chuàng)新性思維，還需要具有較高的審美水平。但是審美能力的提升和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，需要建立在個(gè)體主觀能動(dòng)性基礎(chǔ)之上。由此可見(jiàn)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)審美領(lǐng)域，接受主體的最主要心理特征是主觀能動(dòng)性。具體而言，主觀能動(dòng)性體現(xiàn)在自主性、自律性等方面。

自主性是一種意識(shí)，是對(duì)外部依賴性的一種揚(yáng)棄。結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)可知，自律性取決與接受主體本身的動(dòng)機(jī)。外界情感因素、社會(huì)觀念等都會(huì)影響著接受主體的自律性，這就需要接受主體進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩?。就藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美活動(dòng)而言，帶有濃重的美學(xué)價(jià)值和實(shí)用性質(zhì)。因此接受主體總是依照自己的目的和想法接受有意義和價(jià)值的審視對(duì)象。

自律性是影響藝術(shù)設(shè)計(jì)品美感的關(guān)鍵因素。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，自律是同他律相對(duì)的。它具體表現(xiàn)為接受主體本身的心態(tài)。對(duì)于接受主體而言，外在東西不被認(rèn)可，那么與他而言，永遠(yuǎn)不會(huì)從內(nèi)心深處接受。因此，只有當(dāng)外在東西被藝術(shù)化或者活化，接受主體的心態(tài)也會(huì)逐漸發(fā)生變化，由不接受轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p，這是接受主體審美心態(tài)變化的過(guò)程。當(dāng)外在作品本身成為設(shè)計(jì)者凝神觀照的獨(dú)立對(duì)象之后，審美接受才能演化成審美活動(dòng)。當(dāng)接受主體對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的符號(hào)理解得越透徹，那么他的自律感越強(qiáng)。

（二）審美心理傾向

從某種程度上來(lái)講，接受主體的自主性、自律性決定了審美主體具有強(qiáng)烈的心理傾向。藝術(shù)設(shè)計(jì)本身具有帶有一定的功利性質(zhì)，因此接受主體對(duì)藝術(shù)品的態(tài)度會(huì)受諸多因素的影響，比如情緒、情感等。無(wú)論是建筑設(shè)計(jì)還是家電設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)作品是否具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和實(shí)效性，會(huì)直接影響接受主體的心理傾向。在審美活動(dòng)中，經(jīng)過(guò)不斷的打磨，設(shè)計(jì)者會(huì)逐漸形成一種意識(shí)，并形成一種共同的慣例經(jīng)驗(yàn)。這種意識(shí)和慣例經(jīng)驗(yàn)貫穿于藝術(shù)作品設(shè)計(jì)的全過(guò)程。比如在色彩審美方面，設(shè)計(jì)者會(huì)形成色彩慣例傾向。但是設(shè)計(jì)者的心理傾向會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。一般而言，設(shè)計(jì)者的審美心理會(huì)更傾向于更美、更流行、新穎多變的設(shè)計(jì)品。

作為一名藝術(shù)設(shè)計(jì)者，除了深入了解接受主體的心理特征之外，還需要把握接受主體的心理傾向。并在此基礎(chǔ)之上設(shè)計(jì)出具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值、新穎獨(dú)特的藝術(shù)品。這樣才能引導(dǎo)新的藝術(shù)潮流，不負(fù)創(chuàng)造美的使命。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美體現(xiàn)

（一）美學(xué)法則

在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，美學(xué)法則的作用和意義較大，它是人的主觀心理感覺(jué)和客觀物體與之相對(duì)應(yīng)的具體結(jié)果。并在推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展方面扮演重要角色。因此，對(duì)于已經(jīng)優(yōu)秀設(shè)計(jì)師而言，在具體設(shè)計(jì)過(guò)程中，既需要深入分析與了解前人的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，有需要把握美學(xué)法則和設(shè)計(jì)手法，并樹(shù)立創(chuàng)新藝術(shù)，賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)新的使命，提高設(shè)計(jì)深度、增加設(shè)計(jì)高度。

第一，配置美。站在表現(xiàn)媒介角度來(lái)講，藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式是一個(gè)整體。這一整體主要由空間、色彩等多種要素構(gòu)成。另外，這一整體的實(shí)用功能性較強(qiáng)，且具有較高的審美價(jià)值。一件成功或者優(yōu)秀的藝術(shù)作品，需要藝術(shù)設(shè)計(jì)師經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲和實(shí)驗(yàn)，才能將其打磨成一件藝術(shù)精品，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作靈感和藝術(shù)作品的升華。

其中，椅子最能凸顯配置美中加減乘除四者之間的關(guān)系。比如高背椅，其構(gòu)成形式包括兩種。一是直線，二是方格。設(shè)計(jì)這類椅子時(shí)，其重點(diǎn)在椅背處理方面，并凸顯其夸張化。比如清代的扶手椅，在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)凸顯其富麗華貴。該類椅子的雕飾較為復(fù)雜，需要設(shè)計(jì)者具有一定的耐心和毅力，重點(diǎn)考究其細(xì)部結(jié)構(gòu)，并合理運(yùn)用加減乘除法則。相反，明代的座椅就不像清代扶手椅那么富麗華貴，其最大特色是古樸典雅。雖然結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)謹(jǐn)，但是造型不復(fù)雜，這就需要設(shè)計(jì)者合理運(yùn)用減法法則。

配置美的關(guān)鍵在于分寸的把握，重點(diǎn)在于細(xì)節(jié)處理，進(jìn)而賦予作品一種意境。具體而言，體現(xiàn)在三方面：其一，空間、結(jié)構(gòu)配置美。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，無(wú)論是空間配置還是結(jié)構(gòu)配置，都非常重要。尤其要注意建筑家們?cè)O(shè)計(jì)的建筑比較“活化”，究其原因是他們懂得巧妙運(yùn)用配置結(jié)構(gòu)，并強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境的重要性，促使自然環(huán)境與配置結(jié)構(gòu)的有效銜接，進(jìn)而促使建筑結(jié)構(gòu)更加生動(dòng)活潑，并實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、自然發(fā)展。其二，色彩的配置。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，為進(jìn)一步凸顯藝術(shù)品的審美價(jià)值，設(shè)計(jì)者需要靈活運(yùn)用配置色彩。色彩如同化妝品，會(huì)賦予作品鮮活的生命力，并起到吸引人注意力的作用。色彩的合理配置與運(yùn)用，既可以凸顯作品個(gè)性，又可以增強(qiáng)視覺(jué)效果。比如紅色調(diào)上飄帶式的“可口可樂(lè)”字體，其視覺(jué)沖擊感較強(qiáng)，給人的印象較深。但是色彩運(yùn)用不當(dāng)，會(huì)直接影響人的情緒。由此可見(jiàn)，色彩在藝術(shù)作品設(shè)計(jì)中尤為重要。其三，材質(zhì)的配置。合理運(yùn)用和搭配各類材質(zhì)，會(huì)增強(qiáng)作品的配置美和個(gè)性化特征。比如西藏寺院大殿屋頂，大部分采用鎏金銅瓦這類材質(zhì)。就墻體材質(zhì)而言，包括木、石等不同材料。不同材料的配置會(huì)使寺院顯得更加金碧輝煌。

第二，張力。所謂張力，即審美風(fēng)格形態(tài)的“力”與“量”的美感。在藝術(shù)領(lǐng)域，張力是一種超越自然的設(shè)計(jì)手段。借助張力將形式轉(zhuǎn)化為精神，是一種藝術(shù)處理手法。在視覺(jué)傳達(dá)中，張力的形式包括三種。一是動(dòng)作張力，二是形式張力，三是形狀張力。同樣，在明暗關(guān)系、線條處理中，張力的影子也無(wú)處不在。一個(gè)小點(diǎn)，一條直線，都具有能量。將其點(diǎn)和線連接起來(lái)，是一種主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，會(huì)給人一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，提高作品美學(xué)價(jià)值是張力的最大作用。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)師，應(yīng)將自身的設(shè)計(jì)想法如密碼般編入張力中，并能夠受到來(lái)自世界各國(guó)人們的理解和接受。

（二）形式個(gè)性

藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形式個(gè)性體現(xiàn)在兩方面。其一，形式法則的靈活運(yùn)用。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)加工、處理的過(guò)程，同時(shí)也是法則運(yùn)用的獨(dú)特過(guò)程。因此，作為設(shè)計(jì)者，應(yīng)將自己的設(shè)計(jì)靈感和思維進(jìn)行加工、處理、整合，靈活運(yùn)用設(shè)計(jì)法則挖掘、構(gòu)筑設(shè)計(jì)方案。比如可口可樂(lè)瓶子設(shè)計(jì)，以塑料材料為主，并經(jīng)過(guò)“腰身”與“胸部”擬人化設(shè)計(jì)，從整體上增強(qiáng)了瓶子的線條感和曲線，進(jìn)而賦予瓶子鮮活的生命力。這是形式法則靈活運(yùn)用的體現(xiàn)。

其二，個(gè)性的張揚(yáng)。北美建筑設(shè)計(jì)師弗蘭克·蓋里設(shè)計(jì)的作品打破了傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)模式，以邊界模糊的結(jié)合代替了四面直角形式的羈絆。無(wú)論是在材料運(yùn)用方面還是造型設(shè)計(jì)方面，都具有較強(qiáng)的個(gè)性特征，并極具創(chuàng)造性。

三、結(jié)語(yǔ)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者本身需要較強(qiáng)的創(chuàng)新能力，并能夠靈活運(yùn)用個(gè)性化、創(chuàng)新化的設(shè)計(jì)手法打破傳統(tǒng)審美觀念和設(shè)計(jì)手法的制約。但是經(jīng)典的永不過(guò)時(shí)，需要設(shè)計(jì)者懂得借鑒和運(yùn)用。總體而言，設(shè)計(jì)者需要有自己的心理慣性，同時(shí)具備創(chuàng)新精神，進(jìn)而加強(qiáng)與接收主體的互動(dòng)，設(shè)計(jì)出更多符合民眾審美需求的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏進(jìn)軍.數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)審美探析[D].武漢理工大學(xué)，2006.

[2]李彩萍.藝術(shù)審美批判及藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美反思[J].大眾文藝，2015，13：126.

[3]王陣，張建林.藝術(shù)設(shè)計(jì)審美活動(dòng)中的價(jià)值判斷淺析[J].文山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，04：110-113.

[4]戴春寧.談藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2009，12：8-10.endprint