劉獻(xiàn)君

黨的十八大報(bào)告中提出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！边@句話深刻闡述了文化對(duì)一個(gè)民族的重要性。在中國(guó)的教育中，我們要以文化自覺(jué)的精神，提高文化育人的有效性。

一、理解文化與教育的關(guān)系

教育是培育人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教育的根本問(wèn)題是人的問(wèn)題，是人的發(fā)展問(wèn)題。人的特征決定了教育的特征，人的復(fù)雜性決定了教育的復(fù)雜性。理解教育和文化的關(guān)系，離不開對(duì)人的理解。

1.人的發(fā)展，需要文化陶冶

當(dāng)我們還在娘胎中的時(shí)候，由于胎兒大腦皮層中的神經(jīng)細(xì)胞是孤立的，互相不連接，因而沒(méi)有記憶，沒(méi)有情感，不能思考。出生以后，神經(jīng)細(xì)胞之間通過(guò)生長(zhǎng)出來(lái)的突軸，將大腦神經(jīng)細(xì)胞相連接，才形成記憶，產(chǎn)生思考。這一過(guò)程，既是物理過(guò)程，又是精神過(guò)程。人是物質(zhì)、精神的高度統(tǒng)一體。

人的特殊性在于，人=肉體+文化。僅有肉體沒(méi)有文化是什么呢？是豬、牛，是低等動(dòng)物。僅有文化沒(méi)有肉體是什么呢？是傳說(shuō)中的鬼、神、仙。老子在《道德徑》中說(shuō)：“吾所以有患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患?！比酥詴?huì)犯錯(cuò)誤、犯罪，是因?yàn)槿擞腥怏w。有肉體就會(huì)有欲望，有欲望就想去滿足，在這個(gè)過(guò)程中如果不擇手段，就會(huì)犯錯(cuò)誤、犯罪。因此，教育說(shuō)到根上，就是要讓人們用文化去管住自己的肉體，激發(fā)個(gè)體自我成長(zhǎng)的力量，引領(lǐng)個(gè)體自我成長(zhǎng)的方向。教育的本質(zhì)，是人與文化之間的雙向建構(gòu)。

2.學(xué)校育人，需要文化奠基

人的一生是一個(gè)生長(zhǎng)、發(fā)展的過(guò)程。人的發(fā)展既有連續(xù)性，又有階段性。前一個(gè)階段該發(fā)展的內(nèi)容發(fā)展好了，后一階段才能順利發(fā)展。否則，就像在麻布袋上繡花，花繡得再好，也不會(huì)美觀。教育，則是人的自我精神生長(zhǎng)、發(fā)展中不可替代的成長(zhǎng)機(jī)制。人文互動(dòng)而相益，謂之教育。正如雅斯貝爾斯在《關(guān)于教育》一書中所說(shuō)：“教育的獨(dú)特使命和價(jià)值就在于其能夠?yàn)槿说某砷L(zhǎng)提供相應(yīng)的外部文化環(huán)境。”華中科技大學(xué)涂又光教授提出教育的泡菜理論。泡菜的味道，取決于泡菜水的味道。同樣的，泡菜水就相當(dāng)于學(xué)校的文化，學(xué)校培育人的質(zhì)量，取決于學(xué)校的文化。通過(guò)文化，去點(diǎn)燃人的內(nèi)心，正是學(xué)校教育的靈魂所在。辦學(xué)校就是要辦一個(gè)氛圍，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)廣闊的文化空間，讓學(xué)生去自主選擇，自主學(xué)習(xí)，自我成長(zhǎng)。

不少人對(duì)教育有誤解。有的學(xué)生認(rèn)為：“我到學(xué)校是學(xué)知識(shí)、學(xué)專業(yè)的?！鄙踔劣械慕處熞舱J(rèn)為：“我是教知識(shí)，教專業(yè)的。”將德育置于教育之外，這是對(duì)教育的深深誤解。教育包括德育、智育、體育、美育，我們培養(yǎng)的人才，不僅要有專業(yè)知識(shí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力，而且要有高尚的品德，具有愛(ài)國(guó)主義精神，熱愛(ài)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義，等等。正如著名哲學(xué)家、教育家懷特海指出：“我們的目標(biāo)是，要塑造既具有廣泛的文化修養(yǎng)又在某一特殊方面有專業(yè)知識(shí)的人。”我們要在廣闊的視野中，認(rèn)識(shí)文化在教育中的作用。教師要在文化傳承、文化創(chuàng)新中育人。

因此我說(shuō)，文化與教育的關(guān)系十分密切，教育即文化，文化是教育之根。

二、認(rèn)識(shí)文化的本質(zhì)及特點(diǎn)

文化是教育之根，教育與文化的關(guān)系如此密切，但人們?cè)诮逃龑?shí)踐中往往缺乏文化視野，忽視文化的作用，甚至背離文化的要求。缺乏文化的視野，這主要表現(xiàn)為，在教育目標(biāo)上不注重人的全面發(fā)展，重視成材，忽視成人；重視工具性、知識(shí)性、技能性的培養(yǎng)，忽視思想、智慧的培育。在教育內(nèi)容上，重視專業(yè)性，忽視通識(shí)性；重視知識(shí)運(yùn)用，忽視自由創(chuàng)造；重視科學(xué)教育，忽視人文教育。在教育形式、手段上，重視顯性教育、忽視隱性教育；重視他人教育，忽視自我教育；重視共性教育，忽視個(gè)性教育。背離文化的要求，主要表現(xiàn)在，在教育觀念上，以應(yīng)試教育作為教育理念，一切以應(yīng)試為目的，學(xué)生接受教育僅僅是為了考上好大學(xué)，找個(gè)好工作，出人頭地。在教育方法上，采用物質(zhì)引誘、棍棒教育，嚴(yán)重傷害了學(xué)生的心靈和身體健康。

對(duì)于上述問(wèn)題，我想原因是多方面的，除了對(duì)文化育人的意義認(rèn)識(shí)不足以外，還有對(duì)文化、文化的特點(diǎn)缺乏認(rèn)識(shí)。由于文化的復(fù)雜性，對(duì)文化的內(nèi)涵可以作出多種解釋，但我們必須深刻把握文化的本質(zhì)。文化的本質(zhì)可以說(shuō)是“人化”和“化人”?！叭嘶?，即人按照自己的方式改變、改造世界，使任何事物都帶上人文的性質(zhì)。也就是說(shuō)，文化是人化的自然，凡是被人接觸的一切都是文化。“化人”則是用這些改造世界的成果來(lái)培養(yǎng)人、武裝人、提高人，使人的發(fā)展更全面、更自由、更深刻。文化是“人化”和“化人”的統(tǒng)一，它既是名詞，更是動(dòng)詞。

認(rèn)識(shí)文化，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)文化的鮮明特點(diǎn)。下面我主要從四個(gè)方面來(lái)說(shuō)說(shuō)文化的特點(diǎn)：

1.隱蔽性存在

一方面，文化是一種有形的存在，隨時(shí)隨地都存在于我們的周圍。但同時(shí)又是一種無(wú)形的存在，是一種彌散性的“有”，看不見(jiàn)，摸不著。如同水中鹽，只有喝了才知道它的存在；如同空氣，看不見(jiàn)，摸不著，但沒(méi)有空氣，我們一刻也活不下去；如同經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的“市場(chǎng)”，雖是“一只無(wú)形的手”，卻能成為調(diào)節(jié)國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有力杠桿。因此，文化從內(nèi)容上看，具有抽象性和普遍性；從功能上講，具有遷移性和隱匿性；從影響力而言，對(duì)個(gè)體行為具有極強(qiáng)的導(dǎo)向性和制約性。

2.整體性存在

文化的整體性存在主要表現(xiàn)為有機(jī)的整體，情境性的整體，而不是一種機(jī)械式的整體。對(duì)于機(jī)械式的整體，可以拆開，對(duì)局部逐一加以分析，探求局部之間以及局部和整體之間的關(guān)系。例如，一輛汽車出了毛病，我們可以把它拖到修理廠，將零件拆開的。而文化作為有機(jī)整體，局部之間、局部和整體之間關(guān)系如水乳交融，并受到情境的制約，不可分離。

3.差異性存在

每一個(gè)人的天賦不同，經(jīng)歷不同，所處的情境不同，即使是對(duì)同一事物、同一過(guò)程，處于同一文化之中，人們的感受、體驗(yàn)及賦予的意義和價(jià)值都是不同的，“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”。例如，我們聽一場(chǎng)報(bào)告，報(bào)告人只有一個(gè)，報(bào)告內(nèi)容是相同的，但由于聽眾的歷史經(jīng)歷不同、知識(shí)結(jié)構(gòu)不同、關(guān)注點(diǎn)不同、聽報(bào)告時(shí)的心情不同，報(bào)告內(nèi)容與每一個(gè)人交互作用所產(chǎn)生的結(jié)果、形成的個(gè)體文化則大不相同。

4.滲透性存在

文化是一種滲透性存在，文化的核心是價(jià)值觀和思維方式，以知識(shí)為載體，滲透在人類的一切活動(dòng)及其成果之中，滲透在人的血脈之中。例如，同一制度在這一單位可以執(zhí)行，而在另一單位不能執(zhí)行；在同一單位，這一制度可以順利實(shí)施，而另一制度則不能順利實(shí)施。這是其自身的文化傳統(tǒng)、特點(diǎn)所致。又如，各類建筑，是通過(guò)自身的外在形態(tài)表達(dá)難以用語(yǔ)言描述的文化。因此，滲透性存在，也是文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。

正是由于文化的這些特點(diǎn)，使我們對(duì)文化往往難以把握。但抓住了這些特點(diǎn)，就能發(fā)揮文化的最大作用。

三、探索文化育人的路徑

教育即文化，以文化人。在教育的過(guò)程中，要根據(jù)文化的特點(diǎn)，努力探索文化育人的路徑。

1.圍繞育人的三個(gè)目標(biāo)，提供文化教育資源

教育的目的在本質(zhì)上首先是培養(yǎng)人，是“育人”而非“制器”，學(xué)生既要成人，又要成才，成人是成才的基礎(chǔ)。從成人來(lái)看，育人有三個(gè)目標(biāo)，即成人，成為中國(guó)人，成為先進(jìn)的中國(guó)人。成人，就是要成為具有文化生命的人，講道德、守紀(jì)律，尊重他人，具有社會(huì)責(zé)任感。成為中國(guó)人，就是要成為具有愛(ài)國(guó)主義思想，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)黨，擁護(hù)社會(huì)主義制度的人。成為先進(jìn)的中國(guó)人，就是要成為愿意為社會(huì)、國(guó)家、人類發(fā)展而奮斗甚至獻(xiàn)身的人。

在文化育人中，需提供中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、馬克思主義理論等豐富的文化教育資源；要根據(jù)不同層次、不同類別的學(xué)生，有針對(duì)性地提供不同的文化教育資源，從而達(dá)到育人的目標(biāo)。

2.重視民族精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，學(xué)習(xí)基本經(jīng)典

中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》指出：“要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，實(shí)施中華文化傳承工程，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)，加強(qiáng)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化教育，深化中國(guó)共產(chǎn)黨史、中華人民共和國(guó)史、改革開放史和社會(huì)主義發(fā)展史學(xué)習(xí)教育……弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?！泵褡寰袷敲褡鍌鹘y(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動(dòng)民族生存和發(fā)展的精粹思想，是一個(gè)民族賴以生存及共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是民族精神和核心價(jià)值的高度統(tǒng)一。

針對(duì)部分學(xué)生中存在的民族文化認(rèn)同感弱化與盲目崇拜西方文化、主流文化的淡化與多元化思想的流行、高雅文化的缺失與通俗文化的泛濫、價(jià)值取向的知“道”與體“道”脫節(jié)等問(wèn)題，要加強(qiáng)民族精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。在這一過(guò)程中，要特別重視加強(qiáng)民族精神基本經(jīng)典教育。民族精神集中體現(xiàn)在基本經(jīng)典中，如《論語(yǔ)》《老子》等。經(jīng)典是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳方式就是學(xué)習(xí)經(jīng)典。因此，中小學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)基本經(jīng)典。

3.改革課程結(jié)構(gòu)，推進(jìn)協(xié)同育人

文化具有整體性和滲透性，教育同樣具有整體性、滲透性。從人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)看，素質(zhì)結(jié)構(gòu)包含德、智、體、美等，這些因素相互聯(lián)系，互相滲透，互相影響。從品德結(jié)構(gòu)看，任何品德都包含知、情、意、行四個(gè)因素，只有這四個(gè)因素都充分發(fā)展了，良好的思想品德才能形成。教育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，由教育者、受教育者、教育影響三個(gè)基本要素構(gòu)成，而這三者的關(guān)系又是動(dòng)態(tài)的、變化的。從教育影響看，家庭、學(xué)校、社會(huì)都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著學(xué)生。

因此，文化育人必須整體考慮，加強(qiáng)協(xié)同育人。協(xié)同育人，首先體現(xiàn)在課程上。課程是教育教學(xué)的基本依據(jù)，是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的基本保證，是學(xué)校一切活動(dòng)的中介。重視課程，首先要改革課程結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定功能。改革課程結(jié)構(gòu)，要處理好共性與特性、通識(shí)與專業(yè)、必修與選修、理論與實(shí)踐、課內(nèi)與課外等關(guān)系。改革課程結(jié)構(gòu)，當(dāng)前要加強(qiáng)文化素質(zhì)教育課程，開設(shè)批判性思維課程，重視實(shí)踐性課程，創(chuàng)設(shè)個(gè)性化課程。改革課程結(jié)構(gòu)，還要重視其內(nèi)容結(jié)構(gòu)，就文化育人而言，要充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，大力加強(qiáng)文化課程的設(shè)置與管理，實(shí)現(xiàn)文化教育與專業(yè)課程教學(xué)的有機(jī)融合。結(jié)合專業(yè)教學(xué)進(jìn)行人文教育，是協(xié)同育人的重要方面，需要引起高度重視。

4.營(yíng)造良好的文化氛圍，對(duì)學(xué)生施加積極影響

在文化傳承與創(chuàng)新中育人，我們要努力創(chuàng)建優(yōu)良的學(xué)校文化。外界對(duì)學(xué)生的影響，要通過(guò)學(xué)校文化作為中介。學(xué)校文化的形成取決于學(xué)校的學(xué)科文化，領(lǐng)導(dǎo)者的辦學(xué)思想，教師的人格、學(xué)識(shí)，學(xué)生的學(xué)風(fēng)等多個(gè)方面，需要師生員工共同努力。

首先，加強(qiáng)學(xué)科文化建設(shè)，營(yíng)造鼓勵(lì)師生質(zhì)疑、求真、創(chuàng)新的氛圍。優(yōu)良的學(xué)科文化猶如優(yōu)質(zhì)的土壤和空氣，對(duì)學(xué)校的健康發(fā)展有著極為重要的作用。

其次，加強(qiáng)制度文化建設(shè)，營(yíng)造相互包容、容忍失敗、奮發(fā)進(jìn)取的氛圍。制度是學(xué)校組織賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，制度影響甚至決定人的全面發(fā)展，制度是社會(huì)變革和學(xué)校變革之間協(xié)調(diào)的中介。但是不同的制度有不同的價(jià)值取向，產(chǎn)生不同的作用，而制度的價(jià)值取向取決于制度文化。我們要通過(guò)創(chuàng)建優(yōu)良的制度文化，鼓勵(lì)師生努力學(xué)習(xí)，全面發(fā)展；激勵(lì)師生奮發(fā)進(jìn)取，為繁榮祖國(guó)的科學(xué)而獻(xiàn)身；促進(jìn)不同學(xué)術(shù)背景、不同類型的學(xué)科人才相互合作、相互包容，創(chuàng)造成就、容忍失敗。

最后，要加強(qiáng)物質(zhì)文化建設(shè)，創(chuàng)設(shè)良好的育人“情景”。學(xué)校建筑、道路、景觀、設(shè)施等是物質(zhì)文化的載體。學(xué)校在“書本”中心的知識(shí)活動(dòng)外，一直存著“情景”中心的知識(shí)活動(dòng)，因?yàn)椤扒榫啊敝刑N(yùn)涵著不可言傳的“道”，對(duì)情景的體驗(yàn)就是對(duì)“道”的把握。因此，在學(xué)校物質(zhì)形態(tài)的建設(shè)中，要有文化意識(shí)，形成具有自身特色的物質(zhì)文化，從而創(chuàng)設(shè)良好的文化育人情景。

責(zé)任編輯︱李 詩(shī)

讀者熱線：010-62027829

欄目投稿信箱：zgdy_jiangtang@163.com