周作菊
傳統(tǒng)語文教學(xué)重視培養(yǎng)閱讀和寫作能力,而漢字的運(yùn)用能力是提高語文讀寫能力的基礎(chǔ)。在語文教學(xué)改革中運(yùn)用漢字視角(即運(yùn)用古文字學(xué)的一些基本知識,對漢字的音、形、義進(jìn)行分析,介紹一些漢字的來龍去脈,探索其蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵),利用漢字的字形、字義及深厚的文化內(nèi)涵來解讀作品,不僅能提高學(xué)生的語文讀寫能力,還能提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。
“字”在中國語文研究傳統(tǒng)中曾有高度評價。“文字有意以立句,句有數(shù)以連章,章有體以成篇。”( 王充《論衡·正說》) “夫人之立言,因字而生句,積句而成章,積章而成篇?!渲?,字不妄也。振本而末從,知一而萬畢矣?!?(劉勰《文心雕龍·章句》) 正由于漢字在文章中的核心作用,所以語文教學(xué)尤其要注重漢字視角。
接下來,我們運(yùn)用漢字視角來解讀蘇軾的《超然臺記》。
《超然臺記》全文共用8個“樂”字,以“樂”開頭,以“樂”結(jié)尾,“樂”字貫穿文章始終。《超然臺記》是“一字立骨”的佳作,吳楚材在《古文觀止》評論說:“俯仰情深,而總歸之一樂?!?/p>
“樂”,《說文》:“五聲八音總名?!北玖x是“樂器和樂音的總名”?!抖Y記·樂記》:“金石絲竹,樂之器也?!币?yàn)闃菲髂軓椬喑鰟尤说囊魳?,由“樂器”引申為音樂,《禮記·樂記》:“樂者,音之所由生也?!庇钟捎趧尤说囊魳纺軌蚴谷擞鋹偅械娇鞓?,進(jìn)而引申為“快樂”。
早在商周時期,先民就已經(jīng)享受音樂帶來的樂趣了?!兑住ぴヘ浴罚骸跋韧踝鳂烦绲拢]之上帝,以配祖考。”可見古人制作音樂的目的就是奉獻(xiàn)給上帝和祖宗享樂的。在春秋戰(zhàn)國時期,以聞樂(yuè)為樂(lè)已是普遍現(xiàn)象?!墩撜Z·述而》:“子在齊聞《韶》,三月不知肉味,曰:‘不圖為樂之至于斯也。”孔子 聞《韶》這種音樂,進(jìn)入“樂而忘食”的境界?!睹献印ち夯萃跸隆罚骸埃献樱┰唬骸?dú)樂樂,與人樂樂,孰樂?(齊宣王)曰:‘不若與人。曰:‘與少樂樂,與眾樂樂,孰樂?曰:‘不若與眾?!泵献咏栊蕾p音樂勸告君主“與民同樂”才是真正的快樂?!秾Τ鯁枴罚骸翱陀懈栌谯姓撸涫荚弧断吕铩贰栋腿恕?,國中屬而和者數(shù)千人?!边@是何等熱愛音樂,又是何等其樂融融!人生之樂當(dāng)然不限于聽音樂??鬃诱J(rèn)為“安貧樂道”,便可常樂??鬃诱f:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣?!庇仲澷p顏回“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”。蘇軾認(rèn)為“善觀則樂”,他在《超然臺記》中說:“凡物皆有可觀。茍有可觀,皆有可樂,非必怪奇?zhèn)愓咭?。哺糟啜醨皆可以醉;果蔬草木,皆可以飽。推此類也,吾安往而不樂?”世間的萬物盡管是千差萬別的,但蘇軾以審美的眼光來欣賞萬物,以“齊一”的觀點(diǎn)來等齊萬物,故能樂在其中。
樂的反面是悲、憂?!兑住は缔o上》:“樂天知命,故不憂?!笨鬃印皹范鼞n”,范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。有成語“樂極生悲”。蘇軾在《超然臺記》中說:“美惡之辨戰(zhàn)乎中,而去取之擇交乎前。則可樂者常少,而可悲者常多。”“彼游于物之內(nèi),而不游于物之外……是以美惡橫生,而憂樂出焉?!?樂的同義詞是安、喜。《廣韻》:“樂,喜樂。”如“喜聞樂見”“安樂死”“安居樂業(yè)”“安其居,樂其俗”。蘇軾在《超然臺記》中說:“予既樂其風(fēng)俗之淳,而其吏民亦安予之拙也?!泵枥L出官民同安,與民同樂的畫面。
漢字是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華文化的載體,是先人五千年的精神積淀。語文教學(xué)運(yùn)用漢字視角,根據(jù)漢字的結(jié)構(gòu)、字形演變、字義的嬗變、漢字本身蘊(yùn)涵的文化,教會學(xué)生準(zhǔn)確、優(yōu)雅地使用每一個漢字,既可避免在網(wǎng)絡(luò)時代提筆忘字的尷尬,還能提升他們的母語素養(yǎng),更讓青年學(xué)子心中牢牢扎下中華文化之根。
魯迅先生曾在《漢文學(xué)史綱要》中論述,“誦習(xí)一字,當(dāng)識形音義三:口誦耳聞其音,目察其形,心通其義,三識并用,一字之功乃全。……故其所函,遂具三美:意美以感心,一也;音美以感耳,二也;形美以感目,三也。”漢字視角下的語文教學(xué)改革,應(yīng)抓住漢字“感心”“感耳”“感目”的特點(diǎn),讓學(xué)生通過語文文本,體驗(yàn)漢字之妙,領(lǐng)略漢字之美,從而熱愛漢字,熱愛漢字所傳承的民族文化,讓語文回歸語文!
[作者通聯(lián):湖北大學(xué)文學(xué)院]