(中共貴州省委黨校，貴州 貴陽 550026)

勞動價值論視角下的生態(tài)財富價值分析

羅瑜

(中共貴州省委黨校，貴州 貴陽 550026)

生態(tài)作為一種財富具有使用價值、經(jīng)濟價值和審美價值，以滿足人類生理和心理的需要。生態(tài)財富為滿足人類和其他生物的生存而提供的自然資源和生態(tài)系統(tǒng)服務就是生態(tài)財富的使用價值，而其經(jīng)濟價值和任何其它財富一樣，都是由人類勞動創(chuàng)造的。生態(tài)財富除了能夠以物質(zhì)的形式滿足人類的需求，它還能夠以意識的形式來滿足人類的精神需求，即生態(tài)財富的審美價值。生態(tài)財富擁有巨大的經(jīng)濟價值，雖然目前尚不能精準地對所有生態(tài)財富的價值進行計量，但嘗試對生態(tài)財富進行貨幣量化是十分有必要的。本文將從勞動價值論的視角對生態(tài)財富的價值進行分析，并探討用貨幣衡量生態(tài)財富價值的重大意義。

生態(tài)財富；使用價值；經(jīng)濟價值；審美價值

生態(tài)財富具有使用價值、經(jīng)濟價值和審美價值，從生理和心理兩個方面滿足人類的需求。生態(tài)財富具有不易度量性，它的使用價值、經(jīng)濟價值、審美價值都具有隱匿性，并非顯而易見的。人類與生態(tài)財富同屬一個自然，是不可分離的有機整體，我們在經(jīng)濟生產(chǎn)中必須兼顧到資源環(huán)境的平衡，把生態(tài)財富的價值體現(xiàn)在國民經(jīng)濟核算體系中，以一種全新的發(fā)展理念來指導和制定國民經(jīng)濟發(fā)展的政策，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的綠色發(fā)展。

一、 生態(tài)財富的使用價值

人類的發(fā)展演化受賴以生存的生態(tài)財富的約束，人類的生存繁衍促使人類充分利用生態(tài)財富。生態(tài)財富作為財富的一類首先必須被人類所需、對人類有用，其使用價值也可以看作是其對于人類的有用性，或者稱為效用性。在人類長達數(shù)百萬年的進化史中，相當長一段時間內(nèi)人類都是依靠采集、狩獵野生動植物為生的，也就是說人類很早就開始利用大自然提供的生態(tài)財富維持自己的生存需要。隨著人類社會的進步，靠植物栽培、飼養(yǎng)家畜獲取食物的生產(chǎn)方式使得人類依靠勞動、工具和技術得以迅速發(fā)展，從采集狩獵社會到農(nóng)耕社會再到工業(yè)社會，沒有人類涉足的自然已經(jīng)不復存在。生態(tài)系統(tǒng)擁有豐富的資源條件，其良好的穩(wěn)定性為人類的生存所需提供了良好的條件。在人類社會的發(fā)展歷程中，生態(tài)財富不僅支持了現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，也支持了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、手工業(yè)經(jīng)濟等初級的經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展，對人類具有廣泛的使用價值。

從歷史的角度來看，自然存在在先，人類出現(xiàn)在后。自然界先有了豐富的使用價值，待人類出現(xiàn)以后，由于人類勞動對自然界的作用，人的具體勞動還創(chuàng)造了自然界的價值，即生態(tài)財富的價值。從維持人類社會存在的角度來說，我們既需要自然界創(chuàng)造的使用價值，也需要人類勞動創(chuàng)造的具有社會意義的價值。生態(tài)財富所具有的滿足人類對物質(zhì)、能量和信息的基本需求的使用價值自然不用多說，但其更多的使用價值甚至是價值是勞動創(chuàng)造的。生態(tài)財富除了本身就具有的使用價值外，其作為生態(tài)系統(tǒng)所表現(xiàn)出來的對人類社會的有用性，是由人類具體勞動生產(chǎn)的，也就是說生態(tài)財富的使用價值不僅是其本身與生俱來的，也是和人類的勞動密不可分的。

生態(tài)財富為滿足人類和其他生物的生存而提供的自然資源和生態(tài)系統(tǒng)服務就是生態(tài)財富的使用價值，使用價值反映了人類通過勞動對生態(tài)財富的直接使用。生態(tài)財富的使用價值可以說是其與生俱來的生態(tài)功能，即其消納廢物、維持生命和調(diào)節(jié)平衡的生態(tài)功能，且生態(tài)財富的有用性，即使用價值是相對于人類和其他生物的需求而言的。正如挪威哲學家阿恩·納斯在研究“深生態(tài)學”(deep ecology)時所指出的，非人類生態(tài)環(huán)境具有自身的內(nèi)在價值，該價值獨立于人類的利益之外，與內(nèi)在價值相對應的工具性價值是指取決于滿足人類期望的生態(tài)環(huán)境有用性。例如森林，其作為一種生態(tài)財富不僅能夠直接給人類提供生產(chǎn)和生活所需的木材，還能提供更多的生態(tài)服務，如吸收二氧化碳、防風固沙、穩(wěn)定氣候等等。生態(tài)財富的使用價值不僅體現(xiàn)在對生態(tài)系統(tǒng)完整和穩(wěn)定性的維護上，對人類也是極其有利的。

生態(tài)財富為人類的生存和發(fā)展提供必要的物質(zhì)、能量基礎以及精神滿足，其中向人類提供了空氣、海洋、土地、淡水、礦產(chǎn)、生物等自然資源，這是生態(tài)財富在物質(zhì)性方面的體現(xiàn)。一方面，人類生產(chǎn)與生活的一切物質(zhì)資料歸根到底都來自于生態(tài)系統(tǒng)。另一方面，生態(tài)財富給人類提供了景觀、空間及容量，這些要素雖不直接進入生產(chǎn)過程，卻是能夠滿足人類精神需求以及延長生產(chǎn)過程的資源。生態(tài)財富不僅可以在生理方面滿足人類需要，其在滿足人類心理需求方面的價值同樣不可忽視，在下文探討生態(tài)財富的審美價值時會做具體分析。再更進一步，我們可以將生態(tài)財富的使用價值大致分為以物質(zhì)形式滿足人類需求和以意識形式滿足人類需求兩大類。例如，生態(tài)系統(tǒng)提供的動植物為人類提供生存所需，這是以實實在在的物質(zhì)形式滿足人類的需求。再如，良好的生態(tài)居住環(huán)境給人類帶來更高的生活質(zhì)量，這就是在意識方面帶給人類心靈美的享受?？傊?，生態(tài)作為一種財富首先體現(xiàn)在它對人類的有用性上，即對于人類來說，生態(tài)財富的使用價值是其最基本的效用。

在判斷生態(tài)財富的效用大小時，我們也許可以通過其與人口數(shù)量的關系來分析，換句話說，生態(tài)財富使用價值的大小從某種程度上與人口指標相對應。簡單來說，生態(tài)財富的使用價值越大，其養(yǎng)活的人口數(shù)就越多；反之，生態(tài)財富的使用價值越小，其養(yǎng)活的人口數(shù)就越少。需要說明的是，生態(tài)財富的使用價值大小還與生態(tài)財富數(shù)量的多少有關，也與人類利用生態(tài)財富的能力(生產(chǎn)力水平)有關，即在不考慮其它因素的影響下(如污染導致的使用價值的損失)，生態(tài)財富的數(shù)量越多、人類利用生態(tài)財富的能力越高，生態(tài)財富體現(xiàn)出的使用價值就越大。

下面兩張圖分別是人口數(shù)量與環(huán)境容量的關系圖、世界人口增長與土地資源供求的關系圖。從第一張圖我們可以分析到，人口數(shù)量總是低于生態(tài)系統(tǒng)容納量，即使暫時高于生態(tài)系統(tǒng)容量，最終還是要降下來。由此可知，生態(tài)系統(tǒng)對人口的承載力是一定的，換句話說，生態(tài)財富的數(shù)量從一定程度上決定了人口的數(shù)量，因此人類的活動要以生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)為基礎。從第二張圖我們可以看到，世界人口增長與土地資源的供求息息相關，土地是人類生存與發(fā)展過程中極其重要的一種生態(tài)財富，當人類通過勞動開發(fā)利用土地來養(yǎng)活自己時，只能在已有耕地面積(即生態(tài)財富數(shù)量)的基礎上，通過科技創(chuàng)新等手段合理開發(fā)利用土地資源以養(yǎng)活日益增長的人口數(shù)量，然而無論生產(chǎn)水平如何進步，人口數(shù)量還是會受到耕地面積的限制，即人類的生產(chǎn)力水平在一定程度上可以影響生態(tài)財富的效用大小，但最終還是要受到生態(tài)財富數(shù)量的影響。

圖3.1 人口與環(huán)境容量的三種模式

圖3.2 世界人口增長與土地資源的供求資料來源：土地資源網(wǎng)(http：//www.tdzyw.com/).

人類利用的能量不僅僅是食物能，還應該包括畜力能(用于農(nóng)耕、運輸)、燃料能(用于做飯、暖氣和各種內(nèi)燃機)、水能和風能(用于水車、風車、電力發(fā)電等)，上面的例子只是舉了眾多生態(tài)財富中土地資源這一類。我們知道生態(tài)系統(tǒng)是及其復雜的，若要追蹤構成所有生態(tài)財富要素間的能量流動是不可能的，因此，我們只需要搞清楚人類為了生存，從什么樣的生態(tài)財富中獲得了能量，又怎樣利用這些能量。

二、 生態(tài)財富的經(jīng)濟價值

按照馬克思對商品的定義，有無商品價值取決于兩個條件：一是有無交換過程，二是否是勞動產(chǎn)品。馬克思說“價格可以完全不是價值的表現(xiàn)。有些東西本身并不是商品，例如良心、榮譽等等，但是也可以被它們的所有者出賣以換取金錢，并通過它們的價格，取得商品形式。因此，沒有價值的東西在形式上可以具有價格”。馬克思還在《資本論》中寫道：“一個物可以是使用價值而不是價值。在這個物并不是由于勞動而對人有用的情況下就是這樣。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等。一個物可以有用，而且是人類勞動產(chǎn)品，但不是商品。要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值。要成為商品，產(chǎn)品必須通過交換，轉(zhuǎn)到把它當做使用價值使用的人的手里。最后，沒有一個物可以是價值而不是使用物品。如果物沒有用，那么其中包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因為不形成價值”。馬克思的勞動價值論認為，凝結了人類勞動的生態(tài)資源才擁有價值，但生態(tài)資源本身可以有價格表現(xiàn)。由此，學者胡安水如此解釋生態(tài)財富的經(jīng)濟價值：“生態(tài)財富的經(jīng)濟價值是物化在生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)某種自然物質(zhì)和經(jīng)濟物質(zhì)中的社會必要勞動的表現(xiàn)，是商品價值和生態(tài)價值的辯證統(tǒng)一體，生態(tài)財富的經(jīng)濟價值量則是投入補償、保護和建設具有一定使用價值的生態(tài)環(huán)境全部勞動所形成價值量”。具體說來，我們可以從以下三個方面來理解生態(tài)財富的經(jīng)濟價值：

其一，生態(tài)財富的經(jīng)濟價值和任何其它財富一樣，都是由人類勞動創(chuàng)造的。雖然生態(tài)財富的經(jīng)濟價值首先建立在其為人類的經(jīng)濟活動提供了前提條件的基礎上，即大量的基礎原材料、少量的半成品和極少的成品，但直接來源于生態(tài)系統(tǒng)的財富成品在經(jīng)濟總量上占的比例非常小，或多或少都需要人類勞動的加入。生態(tài)財富經(jīng)濟價值的實現(xiàn)需要人類的勞動，沒有人類勞動，生態(tài)財富經(jīng)濟價值的實現(xiàn)是不可能大規(guī)模進行的，人類的勞動在其中起著非常重要的作用。為了更真實地認識生態(tài)財富的經(jīng)濟價值，我們必須充分認識到人類勞動的作用，或者說將生態(tài)財富的經(jīng)濟價值與人類的勞動價值結合起來理解。

其二，由于生態(tài)財富的分布具有地域性特征，其分布不均衡，不同國家、地區(qū)和種族的人們所分享的地球資源和環(huán)境條件是差異很大的。由于生態(tài)財富的內(nèi)在質(zhì)量參差不齊，不同生態(tài)條件下的生態(tài)財富對于所在地區(qū)居民的經(jīng)濟價值是懸殊很大的。極地地區(qū)、沙漠地區(qū)幾乎沒有人生活，這些地區(qū)的生態(tài)財富就目前人類的認識能力和行為能力來說，只有非常有限的經(jīng)濟價值；寒帶和熱帶地區(qū)的資源和環(huán)境條件稍好，經(jīng)濟條件雖然受到很多限制，但是由于人類的主觀能動性在此可以稍有發(fā)揮，因此生態(tài)財富的經(jīng)濟價值還是很明顯的；生態(tài)條件和經(jīng)濟條件更好的是溫帶，因為自然提供的生態(tài)資源和環(huán)境條件非常優(yōu)越，再加上人類的行為能力的作用，此時生態(tài)財富的經(jīng)濟價值就特別大。從某種程度來說，生態(tài)財富的經(jīng)濟價值來源于不同國家和地區(qū)人們利用生態(tài)財富創(chuàng)造的價值，所以從不同地區(qū)和國家來看，其占有生態(tài)財富的經(jīng)濟價值不盡相同。

其三，對生態(tài)財富經(jīng)濟價值的思考還可以結合稀缺性來理解。在經(jīng)濟學創(chuàng)立和發(fā)展的早期，量化生態(tài)財富的經(jīng)濟價值確實具有很大的難度，同時由于生態(tài)資源沒有出現(xiàn)匱乏，其獲取相對容易，生態(tài)財富幾乎沒有在市場交易中體現(xiàn)自己的價值，所以也沒有必要賦予其以經(jīng)濟價值。從歷史的角度來說，隨著經(jīng)濟活動的發(fā)展和學術的進步，原來對經(jīng)濟活動幾乎沒有特殊意義的生態(tài)資源現(xiàn)在卻成為經(jīng)濟活動稀缺的資源，于是人們提出用稀缺性來解釋生態(tài)財富的經(jīng)濟價值。由于優(yōu)良生態(tài)的稀缺，生態(tài)財富的價值會隨著生態(tài)資源的匱乏和生態(tài)環(huán)境的惡化而大大增加。我們知道，價格會圍繞價值上下波動，這是由商品的供求關系引起的，而制約生態(tài)財富供求關系的有時候是人類勞動，有時候是生態(tài)資源的缺乏和生態(tài)環(huán)境的惡化，因此稀缺的優(yōu)良生態(tài)財富具有的經(jīng)濟價值是不言而喻的。

其四，在生態(tài)學界也有自己解釋生態(tài)財富經(jīng)濟價值的角度。在生態(tài)學界，人們普遍采用能值來衡量和比較不同類別、不同等級能量的真實價值。所謂能值，是指流動或貯存的能量中所包含的一種類別能量的數(shù)值，任何流動的或貯存狀態(tài)的能量所包含的太陽能的量，即為該能量的太陽能值，太陽能值經(jīng)常被用來衡量某一生態(tài)資源的能值大小。生態(tài)資源的能值是生態(tài)財富價值的一種反映，一般來說，一個國家出口自然資源原料，是損失生態(tài)財富價值的行為。因為，這些原料都是自然系統(tǒng)長期形成的產(chǎn)物，含有高能值，出賣時僅能收回一些低勞務的貨幣，所得貨幣能換得的能值，其經(jīng)濟價值量遠低于原料產(chǎn)品所含的能量值。因此，一個國家經(jīng)濟要發(fā)展，就首先要發(fā)展科技，充分利用生態(tài)財富的能值，而不輕易出賣資源和原材料。

整體說來，透過以上對生態(tài)財富經(jīng)濟價值的分析，也使我們更聚焦于對生態(tài)財富及提供生態(tài)財富的整個生態(tài)系統(tǒng)保護的重視，保護它們所帶來的收益也是經(jīng)濟活動的中心和重要的驅(qū)動力，與生產(chǎn)制造、財物金融、服務業(yè)等具有相同的重要性。生態(tài)財富所蘊含的巨大經(jīng)濟價值對人類社會的發(fā)展和進步有著極大的推動作用，無論是政府、企業(yè)還是個人都應該重視對生態(tài)財富的保護與開發(fā)，以期實現(xiàn)經(jīng)濟社會的綠色可持續(xù)發(fā)展。

三、 生態(tài)財富的審美價值

審美價值是從價值論的角度來理解審美現(xiàn)象，由此產(chǎn)生的一個美學研究主題。審美價值作為概念的基本含義有二：一是審美對象對審美主體的形式感、目的性的滿足，也就是客體對主體在審美方面的意義，簡而言之即美；二是審美體驗中體現(xiàn)出來的價值屬性。生態(tài)財富除了能夠以物質(zhì)的形式滿足人類的需求，例如生態(tài)系統(tǒng)提供的水、食物等等，它還能夠以意識的形式來滿足人類的精神需求，也就是我們所說的其審美價值，如美麗的風景等。談到生態(tài)財富的審美價值，就是生態(tài)財富作為審美對象對于人類的審美意義。從審美角度來看生態(tài)財富，充分地尊重了主客體雙方之間的相互作用，既體現(xiàn)了對生態(tài)財富的重視，又以滿足人的審美需求為目的，充分體現(xiàn)了美的本質(zhì)。從主觀上講，生態(tài)財富的審美是人類對自己生存的環(huán)境提出的審美要求，體現(xiàn)了人類對美的追求和對生態(tài)保護的雙重要求。

審美作為作為一種文化現(xiàn)象，人的主觀作用在其中發(fā)揮著重要的作用。德國哲學家N·海爾特曼認為：“審美價值可能為存在著的一切東西所固有，而倫理價值只為人所有。難道我們應該透過潛藏人性的棱鏡來查看美的橡樹、老鹿、林中溪流的對岸以及星空的圖景，才能看到所有這些自然現(xiàn)象的美嗎”？空氣、水、植物等生態(tài)財富在生命維持的循環(huán)中相互協(xié)同，這本身就是美的，并創(chuàng)造著美。在生態(tài)學和生態(tài)哲學的背景下，我們認為自然界的所有事物都是美的，因為它們沒有經(jīng)過人類污染和破壞，他們是純凈的、綠色的、完好的，所以自然界本身就是美的。但是將美僅僅歸結為自然界的獨立創(chuàng)造是不合適的，就如列·斯托洛維奇在《審美價值的本質(zhì)》中寫道：“對象的什么價值既取決于‘它本身的樣子’，又取決于它‘使人想起的那種東西’”。因此，生態(tài)財富的審美存在于人與自然生態(tài)系統(tǒng)的價值關系之中，它要求審美對象處于良好的生態(tài)環(huán)境狀態(tài)，意味著人與生態(tài)之間美的、和諧的關系。

生態(tài)財富的審美價值還與其經(jīng)濟價值息息相關，人們認為美的生態(tài)財富是建立在生態(tài)環(huán)境沒有被污染和破壞的基礎上的，對于改善我們的生活環(huán)境、提升人類的生存質(zhì)量有著不可低估的經(jīng)濟價值。例如，對某些地產(chǎn)來說，自然景觀所提供的美感功能非常重要，尤其在高收入國家，那里的人們愿意出高價購買湖畔和海濱住宅。如果把這些生態(tài)美景的經(jīng)濟價值包括在生態(tài)財富賬目中，那就很可能提高生態(tài)財富在總財富中所占的比例。隨著收入的增加，人們對閑暇活動的需求隨之增加，很多諸如劃獨木舟和徒步旅行之類的閑暇活動都需要在優(yōu)美的的生態(tài)環(huán)境區(qū)域中進行。然而隨著這些區(qū)域被轉(zhuǎn)作他用，這樣的地方逐漸減少，保留下的地區(qū)的土地價格就會一直增加。不可否認，生態(tài)財富確實是一種非常特殊的財富，它為我們提供了維持生存的生命保障系統(tǒng)，但它仍然同其他財富一樣，我們希望生態(tài)財富增值或者至少避免不當?shù)馁H值，使其可以持續(xù)地為我們提供美學上的愉悅和維持生命的服務。

四、 生態(tài)財富定價的意義

生態(tài)財富的某些組成部分，如生態(tài)系統(tǒng)調(diào)節(jié)功能等，往往沒有明確出現(xiàn)在財富賬目中，由于它們被隱含了，所以不直接支持我們所評估的東西，因此它們的經(jīng)濟價值是隱形的。生態(tài)財富是許多生態(tài)系統(tǒng)服務功能的源泉，其提供的許多本地和全球生態(tài)系統(tǒng)功能大部分是難以衡量的非市場功能，所以在財富賬目中沒有得到良好的體現(xiàn)。因此，這些服務功能往往被低估并容易受到威脅，生態(tài)財富的損失和由此造成的生態(tài)系統(tǒng)服務功能的退化和生物多樣性方面的改變有時是不可逆的，意識到生態(tài)財富是有價的并設計出保護生態(tài)財富的激勵機制是非常重要的，這并不是說所有情況下只有標出價格才足以顯示生態(tài)財富的價值，不過在有些情況下，定價確實很重要。

人類與生態(tài)財富同屬一個自然，是不可分離的有機整體，若要求人類在經(jīng)濟生產(chǎn)中兼顧到資源環(huán)境的平衡，就不能只從GDP上來衡量經(jīng)濟發(fā)展的成效，否則經(jīng)濟活動就會只注重經(jīng)濟效益而忽視生態(tài)效益，從而低估了生態(tài)財富的價值。生態(tài)財富是國民財富的一個重要組成部分，而且是許多發(fā)展中國家的主要收入來源生態(tài)財富理應在所有國家財富管理中得到特殊關注，將生態(tài)財富用貨幣量化或者將其證券化，使其能夠在市場進行交易，從而進一步探索生態(tài)補償制度、碳交易制度、排污權交易等生態(tài)財富交易方式。因此，我們需要在國民經(jīng)濟核算體系中體現(xiàn)出生態(tài)財富的價值，將生態(tài)財富的價值納入到經(jīng)濟運行體系中來。

如果我們不能成功評估生態(tài)財富的價值，在制定政策的過程中，生態(tài)財富的價值可能被認定為缺省價值，為零。生態(tài)財富零價值有助于為大量的生態(tài)環(huán)境退化提供合理的解釋，然而如果對生態(tài)財富進行恰當?shù)慕?jīng)濟估值，生態(tài)破壞是不能被認可的。許多環(huán)境專業(yè)人士都支持將經(jīng)濟價值評估作為一種方法，用以表明生態(tài)財富對現(xiàn)代社會的巨大價值。正如喬治亞理工學院的Bryan·G·Norton在《生態(tài)經(jīng)濟學》雜志撰文寫到，在追求利益最大化的經(jīng)濟決策中應該將整體環(huán)境因素加入其中，生態(tài)經(jīng)濟學家們使用不同的方法在經(jīng)濟政策應用領域進行成本效益分析，其中一項重要的成果是，他們運用經(jīng)濟工具以美元為計量單位測算出全球生態(tài)系統(tǒng)的虛擬價格為33萬億(兆)美元，相當于當時全球生產(chǎn)總值的兩倍。

雖然為生態(tài)財富定價可以為生態(tài)環(huán)境保護提供新的非常重要的合理解釋，然而給生態(tài)財富定價是一項棘手甚至充滿爭議的工作，其難點是貨幣化那些不能在任何市場上進行交易的生態(tài)財富和其提供的服務。很多生態(tài)財富的經(jīng)濟價值不是顯而易見的，而且在現(xiàn)實生活中，生態(tài)財富的經(jīng)濟價值是具體的，分別屬于不同的國家和地區(qū)人民，因此測算一個國家和地區(qū)的生態(tài)財富經(jīng)濟價值必須與該國和地區(qū)所處的生態(tài)系統(tǒng)狀況緊密結合起來，充分考慮該生態(tài)環(huán)境下各種生態(tài)財富的存在狀況以及這些財富的經(jīng)濟使用效率和質(zhì)量。只有這樣，對生態(tài)財富經(jīng)濟價值的研究和考察才更具有現(xiàn)實的意義。無論如何，即使為生態(tài)財富定價很困難，我們也不要求現(xiàn)在就達到對所有生態(tài)財富的精準計量，但起碼我們要不斷地嘗試，更要承認它們擁有巨大的經(jīng)濟價值。用貨幣來量化生態(tài)財富，能讓我們意識到其龐大的經(jīng)濟價值，為我們創(chuàng)造生態(tài)財富提供了源源不斷的動力和支持。

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