摘要：“接佛”是白族本主信仰中最重要的組成部分，而跳“霸王鞭舞”是整個(gè)“接佛”儀式中最具特色的環(huán)節(jié)。雙廊白族“接佛”儀式中的“霸王鞭舞”，歡快而不失莊重、有趣而獨(dú)具內(nèi)涵，是白族人民精神生活豐富、創(chuàng)造力獨(dú)特、民族凝聚力強(qiáng)的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：白族；接佛；霸王鞭舞

“霸王鞭舞”歡快活潑、簡(jiǎn)潔矯健、瀟灑大方，深受白族人民喜愛(ài)，在最隆重的“接佛”儀式中，也有這樣的舞種。“接佛”儀式中的“霸王鞭舞”，歡快而不失莊重、有趣而獨(dú)具內(nèi)涵，通過(guò)舞蹈的演繹和展示，白族人民有力地拓展了精神生活空間，最大限度地展示了對(duì)美好生活的創(chuàng)造力。這種展示“對(duì)于節(jié)目表演者來(lái)說(shuō)，是藝術(shù)力的體現(xiàn)；對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，是審美快感的獲得”。[1]

一、“接佛”儀式中的“霸王鞭舞”

（一）白族“接佛”儀式

白族人民勤勞善良，固守傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又能較融洽地接納外來(lái)文化。在宗教信仰上，信奉原始宗教，尊崇圖騰神靈，拜神龍巨石、拜杉樹(shù)灶神，敬獻(xiàn)祖先，家族觀念濃郁；崇拜“本主”、信仰佛教，尊神信佛，呈現(xiàn)出儒、佛、道相糅合和統(tǒng)一的狀態(tài)。雙廊有佛寺正覺(jué)寺，有佛教組織“蓮池會(huì)”，有每月初一、十五定期舉行的佛事活動(dòng)，佛教信徒以女性居多。盛大而隆重的“接佛”儀式，將佛從神龕搬到人間，帶來(lái)了與佛同樂(lè)的俗世化信仰。

“接佛”在農(nóng)歷正月初一。“接佛”當(dāng)日，全村男女老幼盛裝齊聚村口戲臺(tái)前，待儀式準(zhǔn)備完畢，即從村頭浩浩蕩蕩地出發(fā)?！敖臃稹标?duì)伍依次是推彩車(chē)者、舞龍者、耍霸王鞭的舞者，持香的老年婦女在最后。中間成百上千參加接佛的人手扶粗逾手腕的長(zhǎng)繩，繩子的另一端與彩車(chē)相連，共同護(hù)送本主。彩車(chē)所到之處，路邊巷子旁的各家各戶(hù)紛紛放鞭炮、磕頭、焚香，表達(dá)對(duì)本主的崇敬之意?！敖臃稹钡年?duì)伍從正覺(jué)寺把本主放到彩車(chē)之上，再繞村一圈即接回到村頭戲臺(tái)，放置于臨時(shí)搭建的供奉臺(tái)上。緊接著舞龍、跳霸王鞭舞，至此，整個(gè)“接佛”儀式結(jié)束。

（二）“接佛”中的“霸王鞭舞”范式

本主接回村中戲臺(tái)，放置于祭臺(tái)后，大建旁、天生營(yíng)等各個(gè)自然村舞龍隊(duì)的小伙子們開(kāi)始輪番耍龍，祈福鑲災(zāi)，祝愿年景樂(lè)好、生活幸福。舞龍結(jié)束，“霸王鞭舞”的舞者出場(chǎng)，開(kāi)始演繹一年“接佛”儀式中的壓軸好戲。

雙廊“霸王鞭舞”人數(shù)為10人，跳舞者8人，演唱者2人。舞者可為女子，也可以是男子，但必須是雙數(shù)。雙廊村的“霸王鞭舞”，領(lǐng)唱者為一男一女，跳舞的8人全部為女子。隨著領(lǐng)唱者一聲拖長(zhǎng)了的白族民歌小調(diào)起首音“哎——”，雙廊“霸王鞭舞”演繹正式開(kāi)始。演繹時(shí)舞者手執(zhí)竹棒中端，上下左右揮鞭，用鞭敲擊腿、腰、肩、臂等身體部位或地面，發(fā)出節(jié)奏明快的鏗鏘聲，伴著反映勞動(dòng)生活和愛(ài)情追求的唱腔，氣氛激烈，熱情洋溢。

二、“霸王鞭舞”的來(lái)源和特點(diǎn)

（一）傳說(shuō)

霸王鞭，白語(yǔ)稱(chēng)為“搭哇莂”、“嘚且嘎”或“的肚靴”，古時(shí)也稱(chēng)“金錢(qián)棍”、“金尺竿”，由長(zhǎng)約3尺許的短竹制成，竹上鑿孔，兩端嵌制銅錢(qián)，竹棒身貼綠色彩紋。雙廊白族的“霸王鞭舞”，多簡(jiǎn)稱(chēng)為“霸王鞭”?！鞍酝醣尬琛笔前鬃迕癖娙粘Ｉ畹囊粋€(gè)重要方面，舞蹈的參與者多為普通的白族群眾，關(guān)于舞蹈來(lái)源的傳說(shuō)，文獻(xiàn)中鮮有記錄。有學(xué)者根據(jù)民間藝人中流傳的一些說(shuō)法，將其總結(jié)為幾種情形：

一是南詔兵器、警軍器說(shuō)。據(jù)傳，有一天，被稱(chēng)為“打獵將軍”的南詔國(guó)始祖細(xì)奴邏打獵來(lái)到大理境內(nèi)，與洱河白蠻王的三公主相遇，結(jié)為夫婦。后來(lái)，三公主回娘家探親，其父親為與細(xì)奴邏修好，厚贈(zèng)給女兒許多珍寶，由一隊(duì)持大王鞭兵器的軍士護(hù)送。軍士首領(lǐng)以 “緊急鼓”傳達(dá)指令、指揮作戰(zhàn)，一路上但遇強(qiáng)盜，便以鼓聲報(bào)警，擊退所有來(lái)犯之賊。后來(lái)人們?yōu)榱思o(jì)念這段秦晉之好的典故，在巍寶會(huì)期間，會(huì)手持竹子制作的“大王鞭”，沿路列隊(duì)跳舞。整個(gè)霸王鞭舞隊(duì)的舞蹈始終以金錢(qián)鼓作為全程的指揮。民間傳言，霸王鞭和金錢(qián)鼓即由此而來(lái)。[2]

二是大理國(guó)杵喪棒、祭盤(pán)、棺釘說(shuō)。據(jù)傳，宋代大理國(guó)段忠榜生前位居南詔大將軍，其人為官清廉、體恤百姓，因此當(dāng)時(shí)生活安定，國(guó)旺民富。他去世后，當(dāng)?shù)乩习傩帐直?，都為他扶杵喪棒，有些白族民眾則手拿八角托盤(pán)給段忠榜祭獻(xiàn)各種食品，通過(guò)樹(shù)大帛懸蟠帳來(lái)悼念他。從那以后，到他祭日的那天，各個(gè)村寨的白族群眾都會(huì)自發(fā)地趕來(lái)奠祭。多年后，大家就像趕廟會(huì)一樣，通過(guò)歌舞來(lái)緬懷這位仁君。只不過(guò)原來(lái)的杵喪棒演變成了霸王鞭，原先的托盤(pán)變成了金錢(qián)鼓，四塊棺釘變成雙飛燕，大帛演化為“繞三靈”中的花柳樹(shù)，通過(guò)這樣的方式，這些舞蹈一直流傳到現(xiàn)在。[3]

三是部落戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)。據(jù)傳，三國(guó)時(shí)期，白族先民與其他部族發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。有一次，白族先民被打敗，困于一座山林中，無(wú)法解脫。在極度絕望的情境下，突有諸葛亮來(lái)指點(diǎn)脫困之道，大家按照計(jì)策將山中的竹子砍下鑿空，把金屬片放入竹子中不斷敲擊，通宵達(dá)旦地唱歌跳舞，以此來(lái)迷惑敵人。敵人果然上當(dāng)，倉(cāng)惶逃走，白族先民才得以解除困厄。后來(lái)人們?yōu)榱思o(jì)念霸王鞭退敵制勝的奇功，只要遇上喜慶歡樂(lè)的日子，一定會(huì)舞霸王鞭。[4]

四是楚漢相爭(zhēng)兵器說(shuō)。秦朝末年，劉邦與項(xiàng)羽一同反秦。項(xiàng)羽軍隊(duì)一路過(guò)關(guān)斬將，所向披靡。每攻下一座位城池，項(xiàng)羽便站在馬上，揮舞馬鞭，引吭高歌，歡快起舞，舞到酣處，隨即命令士卒折木為鞭再舞，共同慶祝勝利。這種宏大的氣勢(shì)，深深地吸引和感染了當(dāng)?shù)匕傩?，老百姓紛紛效仿。于是這種歡慶勝利的舞蹈形式，就由軍營(yíng)流傳到民間，逐漸演變?yōu)橐环N很受歡迎的傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目。因項(xiàng)羽自稱(chēng)西楚霸王，“霸王鞭”由此得名。[5]

此外，還有模擬栽秧說(shuō)等傳說(shuō)。不管是何種傳說(shuō)，在雙廊當(dāng)?shù)囟剂鱾鬏^少，他們更多地認(rèn)可這是尊崇本主的一種方式。

（二）唱腔

雙廊白族霸王鞭舞領(lǐng)唱者為兩人：一男一女。唱腔是深受白族人民喜愛(ài)的民歌小調(diào)。演唱過(guò)程中，多用敘事的方式宣揚(yáng)生活、勞動(dòng)、愛(ài)情和做人等多方面的道理及對(duì)美好生活的歌頌。如，2016年春節(jié)雙廊白族“接佛”儀式中霸王鞭的唱腔內(nèi)容：

男：哎，花上哩嘍花上花。女：改革開(kāi)放好時(shí)光。男：今年輪到屬猴年，孫悟空持金箍棒吶保佑我們家鄉(xiāng)，第一保佑我們吉利。女：保佑我們吉利。男：第二保佑我們平安。女：保佑得平安。男：閑雜妖怪不敢來(lái)，不敢來(lái)，村子得平安，啊，白骨精都打跑了。女：活嘍。男：啊，財(cái)神來(lái)到我們雙鄉(xiāng)，金銀財(cái)寶堆滿(mǎn)家。

男：哎，今天老協(xié)蓮池把我們接。女：大家都來(lái)。男：哎，大家都慶賀；哎，千言萬(wàn)語(yǔ)一句話，一句話吶，祝大家都平安。女：都平安。男：做生意賺大錢(qián)。女：錢(qián)財(cái)找來(lái)，建設(shè)我們家鄉(xiāng)。男：找到什么是什么。女：是嘍是嘍。男：外地錢(qián)財(cái)找進(jìn)來(lái)，找進(jìn)來(lái)吶，為了建設(shè)我們家鄉(xiāng)。女：建設(shè)我們家鄉(xiāng)。

男：我試抬頭再看看。女：阿莫，看到些甚么？男：哎，戲臺(tái)這么多真漂亮。女：第一頂呱呱。男：哎，雙廊經(jīng)濟(jì)也開(kāi)放好，開(kāi)放好，房子一幢幢建設(shè)得好；哎，年輕人們聽(tīng)我說(shuō)來(lái)，一定把父母話聽(tīng)起；哎，大學(xué)人人考起來(lái)，考起來(lái)吶，父母也喜歡；哎在外做生意找大錢(qián)，出門(mén)在外得平安。哎，千言萬(wàn)語(yǔ)唱不完，唱不完吶。

男、女：起龍我們回家吧。

“接佛”儀式中的“霸王鞭舞”內(nèi)涵獨(dú)特，是白族人民精神生活豐富、創(chuàng)造力獨(dú)特、民族凝聚力強(qiáng)的體現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊素賢，譙進(jìn)華.城市公共文化探索文化節(jié)慶：俗世的狂歡與精神世界的重建[A].深圳市群眾文化學(xué)會(huì)編選.城市公共文化探索：深圳市社會(huì)文化論文集[C]，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2006.09：236-237.

[2]石裕祖.簡(jiǎn)論白族霸王鞭舞[J].民族藝術(shù)研究，1989（06）：48.

[3][4]石裕祖.簡(jiǎn)論白族霸王鞭舞[J].民族藝術(shù)研究，1989（06）：49.

[5]佚名.民間藝術(shù)霸王鞭[J].神州民俗，2014（06）：36

作者簡(jiǎn)介：魯云（1983—），男，彝族，云南鳳慶人，滇西科技師范學(xué)院講師，研究方向：民俗文化。endprint