摘要：草書是諸多書法藝術(shù)中一種較為高級的表現(xiàn)形式，是個人情感“直覺”表達的時空綜合藝術(shù)。草書創(chuàng)作是以漢字為媒介，以“真”為魂、以“簡”寫意、以“韻”達神，利用相對抽象的點線、筆墨、結(jié)構(gòu)、章法等書法語言的變化來“傳情達意”，達到創(chuàng)作者和欣賞者之間心靈上的共鳴，精神上的愉悅。

關(guān)鍵詞：草書創(chuàng)作；以“真”為魂；以“簡”寫意；以“韻”達神

所謂的藝術(shù)創(chuàng)作，指的是人們把自己獨有的心靈感受通過某種藝術(shù)形式展示出來的過程。就書法藝術(shù)而言，草書是諸多書法藝術(shù)中一種較為高級的表現(xiàn)形式，之所以稱之為高級，是因為其形體在一定程度上已經(jīng)弱化了文字的基本功能，而成為個人情感“直覺”表達的時空綜合藝術(shù)。草書創(chuàng)作以漢字為媒介，利用相對抽象的點線、筆墨、結(jié)構(gòu)、章法等書法語言的變化來“傳情達意”，抒發(fā)情懷，從而達到對觀賞者心靈沖擊和震撼的審美共鳴。草書情感的表現(xiàn)中蘊含了創(chuàng)作者的世界觀與人格投影。草書創(chuàng)作是 “心手達情”的精神活動過程，情感活動同樣是創(chuàng)作過程的核心和靈魂，只有強烈的情感投入才能使書法作品更具藝術(shù)的魅力。

一、以“真”為魂 任情恣性

草書是性靈的產(chǎn)物，創(chuàng)作的第一要點是“真”。只有抒真情，才能見性靈。古人云“手為心畫”，“書者，抒也”。草書是創(chuàng)作者心靈運行的軌跡，是心理活動的圖解，是情感表現(xiàn)的“心電圖”。哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)不受物質(zhì)的束縛，愈表現(xiàn)出心理的活動，也就愈自由、愈高極，也愈符合藝術(shù)的觀念?！蓖鯂S在《靜庵文集》中言：“藝術(shù)之美之所以優(yōu)于自然之美者，全在于使人易忘物我之關(guān)系也?！辈輹鴦?chuàng)作作為一種純藝術(shù)行為，首先要求創(chuàng)作者情感的表達要真實，不做作、不雕琢、不浮躁，道法自然，率真質(zhì)樸，如行云流水，一任天機流瀉，如古人云“率真超狂，無情是非”。蔡邕在《筆論》中提出“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。” 范潤華在《狂草探微》中認(rèn)為“作狂，須膽大于法，氣大于拔，情大于書。否則，得僵蛇凍繩耳?！币虼?，草書創(chuàng)作一旦立意已決，所有的性情凝諸筆端，大膽落墨，萬毫齊力，縱情寫意，一氣呵成，直抒胸臆，給人以痛快淋漓之感，把自己的真情實感在筆墨游走間噴涌而出，像優(yōu)秀的表演藝術(shù)一樣，不能露出半點表演的痕跡，是自然真實表達。陳繹曾在《翰林要訣》中言“情，喜怒哀樂，各有分?jǐn)?shù)。喜即氣合而字舒，怒則氣粗而字險，哀者氣郁而自斂，樂者氣平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)渴骐U麗亦有淺深，變化無窮。”草書創(chuàng)作就是真情流露的過程，如果缺少了對生活真實情感的體驗和對生命的深切感悟，其創(chuàng)作的作品必然是空洞乏味缺少藝術(shù)感染力的。要達到這種“真”的境界，必須要求創(chuàng)作者有相當(dāng)深厚的功力，包括扎實的傳統(tǒng)書法技巧，豐富的知識內(nèi)涵和辯證的哲學(xué)思維等，還要有披襟解帶的寬松心態(tài)，心不為物役，不為名利所累，達到“我書意贊賞本無法，點畫信手煥推求”的無我境界，正如清劉熙載所云：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而?！辈輹褪且粋€人的內(nèi)在情感和氣質(zhì)的外現(xiàn)。自然，傳統(tǒng)的技法訓(xùn)練決非一日之功，須經(jīng)長期的臨摹和研習(xí)古人的碑帖基礎(chǔ)上才能為己所用，在《隨園詩話》中有“平居有古人，而學(xué)力方深；落筆無古人，而精神始出?！庇袐故旒挤ǖ闹危拍苤劣谕级闱榈摹靶氖蛛p暢”境界，就像剛剛學(xué)會開車的人，如果滿腦子里在想著怎樣掛檔、踩油門、踩剎車的時候，你是無法體會飆車的激情和快感，只有到了由潛意識來操控你的手和腳的時候，才能享受駕車盡情暢游的感覺。像草書大家徐渭一樣能“信手掃來”、“醉抹醒涂”，興之所至，都為草書，完全是由情性駕馭了技巧，一筆連綿，雄渾恣肆，自然天成。只有在理性被解放后的真性情流露，這樣的作品才能動心，讓人精神受到感染和震撼。如顏真卿的《祭侄文稿》，之所以一直為世人推崇，就在于作品完全是真情所致，作者以真切的情感主運著長期積累的精湛筆墨技藝，把“賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆”的悲憤心情表現(xiàn)得淋漓盡致，令人觀之驚心動魄。懷素的《自舒貼》，通篇為狂草，筆筆中鋒，如錐劃沙盤，縱橫斜直無往不收，上下呼應(yīng)如急風(fēng)驟雨，可以想見作者操觚之時，心手相師，豪情勃發(fā)，一氣貫之的情景，把個性、意氣和不可遏止的激情，連綿不絕地任流淌，超然自得的心態(tài)躍然于紙上。如此以真情作書，才能達到真情感人。真心真情是草書持久美的靈性，任何矯揉造作，花拳繡腿弄出來的點線筆墨都是無靈性之作，無法產(chǎn)生美的共鳴。

二、以“簡”寫意 書盡韻存

草書創(chuàng)作的第二要點是“簡”。草書是時間的藝術(shù)，時間上的不可逆性使草書成為各種字體中最講究即興發(fā)揮的。我們常常說“簡簡單單才是真”，草書也是如此，它是一種“簡而動”的書體，最初產(chǎn)生是因字體簡化要求，出于實用便捷的目的，使結(jié)構(gòu)簡約，字形更加抽象，書寫自由度增大，藝術(shù)表現(xiàn)性也隨之益加豐富。《說文解字》中說：“漢興有草書”。草書始于漢初，其特點是：存字三梗概，損隸之規(guī)矩，縱往奔逸，赴速急就，因草創(chuàng)之意，謂之草書。孫過庭《書譜》說：“草貴流而暢，章貴簡而便。然后凌之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅，故可達其性情形其衣樂，驗燥濕之殊節(jié)，千古依然?！?明朱履貞《學(xué)書捷要》說：“夫草書簡而逸，簡全在轉(zhuǎn)折分明，方圓得勢，令人一見便知”可見中國草書要以書寫的簡便快速為需要，以技法規(guī)范、使轉(zhuǎn)流暢為基本要求，以“凌”、“溫”、“鼓”、“和”等各種情感色彩相交融，然后方“達其性情”。草書中很多筆畫往往簡省，以點代畫，同一個字在概書行書中需要用很多筆墨，而草書則往往一個轉(zhuǎn)折一個彎鉤，一個圈眼，一個點就代表了許多繁雜和反復(fù)。草書之美，恰恰就是美在這種簡約中，其實這種簡單是一種凝煉，每一筆畫都像詩一樣的語言，以一當(dāng)十，達到山水已盡，意味無窮的情懷表現(xiàn)力。孫過庭《書譜》云：“草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)?！币渣c的使傳可達到“導(dǎo)之則泉注，頓之則山安”的藝術(shù)效果。當(dāng)代書畫家范曾先生把草書概括為“點畫的藝術(shù)”，以簡單的物質(zhì)手段來表現(xiàn)復(fù)雜的思想情感的藝術(shù)，以一點一畫展現(xiàn)真實自我，拒絕張揚，麻煩與一切不和諧的因素，本色單純不拖泥帶水。范曾先生有一次在電視上接受訪談時說：“宇宙萬物有它的生、發(fā)、枯、榮、粗、細(xì)、長、短，它的行動的徐疾快慢。它在整個的運動過程，生命狀態(tài)，在中國草書中都可以通過點畫流美表達出來，草書是一種非常簡約的詩意語言，我們在讀草書大家于右任先生的草書，最能在簡約中感受性情，在他從古代碑帖里整理出來的標(biāo)準(zhǔn)草書中，再復(fù)雜的漢字，都在一筆兩筆之內(nèi)完成，歷代草書刪除了多余的筆畫，只是由幾根最主要的框架，傳達意蘊。抽象簡略，書已盡而意有余，不盡想象。意到筆不到，留有想象的余地。因此，草書的簡單并不意味美缺少內(nèi)容，也絕不是空虛和膚淺，其實，草書的外延很大，內(nèi)涵很深，正是來自于寥寥的點畫集中了暗示、象征、泛指、隱喻等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式。讓簡單成為草書表達情感的一種超我境界，就像海天一線、朗空一月一樣，給人一種無限遐想的意境之美。因此，看似簡單的點畫往往是草書中最具變化，最難表現(xiàn)的表現(xiàn)形式。只要我們靜心欣賞一下書法名家的作品就可以發(fā)現(xiàn)，不同的點法，就是字的眼睛，是情感凝聚的點睛之筆。一個點畫變化了，這個字的形態(tài)體勢就隨之產(chǎn)生了變化，其點畫線條“虛而不屈，動而愈出”，暢其神、抒其情、寫其意。人生就是一種平衡，草書也是如此，簡簡單單才是真，不要去追求過多的繁褥細(xì)節(jié)，扔掉不必要的包袱，輕裝上陣，直截了當(dāng)，讓簡單的點畫線條超越所有繁雜概念，無限延伸。

三、以“韻”達神 蘊達神致

草書創(chuàng)作的第三個要點是要達“韻”。宋代書法家黃庭堅曾經(jīng)這樣論述：“書畫以韻為主”“書者能以韻觀之，當(dāng)?shù)梅路??！比藗冊谛蕾p一幅書法作品的時候，有時會贊美其有“韻味”。有“韻味”、“韻致”，這是一個很高的審美標(biāo)準(zhǔn)。但究竟什么是“韻”，很難下定義。因為“韻”本身似乎就是只能意會不可言傳的東西。五代的荊浩在《筆法記》里云：“韻者隱跡之形，備遺不俗”，就是說“韻”的表現(xiàn)很隱晦，隱隱約約而不露痕跡，是暗示的而非和盤托出的。就書法而言，早在晉代就有“尚韻”之說，六朝謝赫的《古畫品錄》，他提出品評人物畫六條標(biāo)準(zhǔn)，稱為“六法”，首先標(biāo)出“一氣韻生動是也?！睂忭嵰暈榱ㄖ?。五代荊浩的《筆法論》中，又將“六法”分析整理成“六要”，在氣韻中單獨突出了“韻”，把書畫藝術(shù)講求“韻味”、“余味”和“象外”等審美追求突出了出來?！绊崱弊鳛橐环N藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，是經(jīng)過“心隨筆跡，取象不惑”而取得的藝術(shù)效果。它空靈如鏡中之相，水中之花，是通過“虛”來表現(xiàn)的，在筆墨、結(jié)構(gòu)和虛無處，讓人產(chǎn)生遐想，浮想聯(lián)翩，產(chǎn)生意趣。“韻”本身為韻的語言，是指節(jié)奏的和諧產(chǎn)生韻律。但藝術(shù)之間是相通的，節(jié)奏廣泛存在于草書的點畫、結(jié)體、章法之中。點畫中的運行、提按、起落、收放等都和節(jié)奏密切相關(guān)，章法中的斷與連、粗與細(xì)、疏與密、大與小、間隔、變體、擒縱等也和節(jié)奏密不可分，墨色的濃淡枯潤不同的節(jié)奏就會產(chǎn)生不同的韻律，不同的韻律就會產(chǎn)生不同的書法面目。草書的點、劃、線充滿著活力，韻律和節(jié)奏，顯現(xiàn)動人的表情美。草書之美宛若無言而有詩篇之意蘊，無動而有舞蹈之神形，無色而有繪畫的斑瀾，無色而有音樂的旋律。運筆節(jié)奏的跖宕起伏中，書者通過筆墨將真情實感淋漓盡致地表現(xiàn)出來。蘇東坡論書法：“書心有神、氣、骨、血、肉，五者缺一，不可成其書也。” 神、氣、韻三者經(jīng)常聯(lián)系在一起用，草書的神和氣，在相當(dāng)程度上，由節(jié)奏來展示，有了節(jié)奏自然就有韻味。通過點畫的多變翻轉(zhuǎn)，運筆的徐疾上下，結(jié)構(gòu)的疏密相間，墨色的濃淡變化，形成不同的韻律，或平衡自如，安祥挺健，或起伏擺蕩、生生不息，有的如杜甫說的“細(xì)草微風(fēng)岸”般很溫婉細(xì)巧，如牧笛悠悠，有的如張旭、懷素的狂草，疾風(fēng)暴雨如江河滔滔，讓人們在不同的節(jié)奏形成的韻律中感受截然不同的心情?！绊崱本褪蔷裥院軓姷募脑ⅲ厝蛔非笮性屏魉愕墓?jié)奏與揮灑之樂，工匠式的粗糙生硬缺少一種“士”文化的內(nèi)涵，在書法上特別缺少書卷氣，自然不能算有“韻”。草書之美，若能真切感悟，進入腦際的便是音樂般的節(jié)奏與旋律。心與思、志與氣、愛與恨，人世諸端，皆能表于這方寸之上。墨舞飄際，便是文字、繪畫、音樂渾然一體之時。王羲之曰“夫書者，玄妙之伎也，若非通人志士，學(xué)無及之。大抵書須存思”。蘇軾道“書必有神、氣、骨、血、肉，五者缺一，不為成書也”。 草書就是“行到水窮處，坐看云起時”之勢，蘊妙境之無窮，見化機之妙。韻律美是由草書中的諸多矛盾對立統(tǒng)一的和諧形成的，草書和自然界以及我們的現(xiàn)實生活一樣充滿了矛盾。矛盾是構(gòu)成草書美的重要因素，草書中的黑與白、線條的粗與細(xì)、長與短、虛與實、斷與連、光潔與粗糙，墨色的濃與淡、干與濕、枯與潤，筆畫中的橫與豎、撇與捺、圈轉(zhuǎn)與方折，結(jié)構(gòu)中的緊與松、奇與正，密與疏、避與就、奇崛與平正，向與背，外拓與內(nèi) ，筆法中的中鋒與側(cè)鋒、藏鋒與露鋒、提與按、逆與順、遲與速、縱與放、疾與澀、垂與縮、輕與重、凝重與浮滑，章法中的茂密與疏朗，連貫與錯落，縱向與橫向等等這些形形色色，大大小小的矛盾互相交織在一起，彼此排斥，融合、對立，統(tǒng)一形成如交響樂一般的旋律，構(gòu)成了草書美的重要因素，一幅草書作品，任何要素都需要在對比中凸顯其價值，在各種矛盾的對立統(tǒng)一中產(chǎn)生不同的審美效果和藝術(shù)情感。草書之美是矛盾美，矛盾美是所有藝術(shù)之美中必須的韻律美，是藝術(shù)情感表達的哲學(xué)，也是草書的靈性所在。

草書的創(chuàng)作是“行到水窮處，坐看云起時”的隨心所欲，情感的表達只要在“真”、“簡”、“韻”字上融合，以“真”為魂、以“簡”寫意、以“韻”達神，自然會在字里行間流露出藝術(shù)的靈性，達到創(chuàng)作者和欣賞者之間心靈上的共鳴，精神上的愉悅。

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作者簡介：朱勇，男，畢業(yè)于浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，副教授，高級工藝美術(shù)師?，F(xiàn)為浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院影視制作學(xué)院院長、黨總支書記。主要研究方向：美術(shù)教育、藝術(shù)美學(xué)。