摘要：《詹姆斯 穆勒<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>一書摘要》是馬克思立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域并對(duì)其進(jìn)行分析的重要著作。本文主要基于對(duì)此的研讀，試圖從經(jīng)典文本入手來對(duì)社會(huì)顯現(xiàn)的某些問題進(jìn)行哲學(xué)分析，尤其是對(duì)人在交往活動(dòng)中人格與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中人的社會(huì)關(guān)系的哲學(xué)探析。

關(guān)鍵詞：交往中介；社會(huì)關(guān)系；人格

一、交往中介——貨幣到人格

人作為社會(huì)存在物，人與人之間的交往是必不可少的社會(huì)活動(dòng)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技的進(jìn)步發(fā)展，使人本身脫離了除了滿足自身生活資料而外通過生產(chǎn)剩余產(chǎn)品進(jìn)行物物交換的交往形式，人與人交往中介的產(chǎn)生，是社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段。交往中介的理想狀態(tài)應(yīng)是人的本質(zhì)的相互補(bǔ)充，是人的發(fā)展更加完滿，實(shí)現(xiàn)人自身價(jià)值和他人價(jià)值的。人應(yīng)始終是交往的主體是物的創(chuàng)造者和主宰者，這是人對(duì)自身所生產(chǎn)的產(chǎn)品的最基礎(chǔ)的體現(xiàn)。“因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)、而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的的享受，他自己的財(cái)富?！痹谶@里，馬克思已經(jīng)產(chǎn)生了人的本質(zhì)是真正的社會(huì)聯(lián)系的思想，人與他人相聯(lián)系相交往，既是生產(chǎn)的主體也是享受的主體，這也是人作為生產(chǎn)者的本質(zhì)所在即作為社會(huì)聯(lián)系存在的個(gè)人的獨(dú)立人格的體現(xiàn)。但是，歸于現(xiàn)實(shí)生活中，這種人的本質(zhì)和獨(dú)立人格的表現(xiàn)恰恰相反。

首先，人格是什么？心理學(xué)、教育學(xué)、西方哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域都對(duì)人格有深入研究、定義更是不甚枚舉，總歸起來都是研究人所獨(dú)具的獨(dú)立于他人的特性，馬克思表述過“人格是人的規(guī)定”。這規(guī)定就是人的類本質(zhì)的體現(xiàn)，是不同于動(dòng)物的根本屬性，是真正的社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)體現(xiàn)。而人作為喜愛交往的存在物，必然會(huì)有交換，“進(jìn)行交換活動(dòng)的人的中介運(yùn)動(dòng)，不是社會(huì)的、人的運(yùn)動(dòng)，不是人的關(guān)系“ 是私有財(cái)產(chǎn)之間抽象關(guān)系的價(jià)值表現(xiàn)，是人與人交往中介的發(fā)展和表現(xiàn)，而貨幣就是這種價(jià)值的現(xiàn)實(shí)存在。貨幣作為現(xiàn)代社會(huì)交往活動(dòng)中介的出現(xiàn)和對(duì)用物物交換的替代是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的直接表現(xiàn)，但在馬克思看來它出現(xiàn)的根本原因是資本主義私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展的必然結(jié)果。它的本質(zhì)不在于財(cái)產(chǎn)通過它轉(zhuǎn)讓，在于人的產(chǎn)品為實(shí)現(xiàn)互相補(bǔ)充的中介活動(dòng)或中介運(yùn)動(dòng)，當(dāng)人渴望私欲的滿足又不是這種產(chǎn)品的直接生產(chǎn)者時(shí)，即人無法直接滿足自身的需要和利己的私欲時(shí)只能通過中介加以實(shí)現(xiàn)財(cái)富的積累和占有，貨幣給予人滿足感，是人賦予貨幣可以用來實(shí)現(xiàn)他物并使其有價(jià)值；當(dāng)然這是人自身、社會(huì)的行動(dòng)賦予了貨幣具有人之外的物質(zhì)東西的屬性，人對(duì)物的追求通過對(duì)貨幣的占有而占有，人使貨幣這種中介具有了物的屬性，是人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的異化使這種中介活動(dòng)本身異化發(fā)展；人把自身作為類存在而獨(dú)有的愿望、活動(dòng)以及同他人的關(guān)系寄托于僅僅對(duì)貨幣的擁有而脫離對(duì)他自身和他人關(guān)系的依賴，貨幣具有了物的真正價(jià)值，貨幣成為人最希望獲得的物，即人只作為依賴于物的抽象個(gè)體的存在，只是為了獲得貨幣實(shí)現(xiàn)物的占有而存在。貨幣的產(chǎn)生是人使這種中介活動(dòng)本身外化，異化于人的類本質(zhì)，使人的本質(zhì)異化。反觀”裸貸“就是對(duì)物的渴望對(duì)貨幣的追求，某學(xué)院大二學(xué)生因裸貸57萬，因不堪忍受壓力自殺；某高校女生曾對(duì)媒體說，借款數(shù)月翻數(shù)十倍不止一次想自殺等等，這些歸根到底無非是貨幣和人格的異化存在，在這種信貸關(guān)系中，進(jìn)行”裸貸“的少女本身成為貨幣，她的個(gè)性本身、人格尊嚴(yán)本身成了進(jìn)行交往的物，所以當(dāng)人成為物時(shí) “他的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為他的生命的失去的現(xiàn)實(shí)性 “這種本應(yīng)該是人正常交往的活動(dòng)，由于人的屬性外化而產(chǎn)生的貨幣的出現(xiàn)，使物凌駕于人之上，成為壓迫人的關(guān)系的存在。

當(dāng)貨幣本身已由于人而發(fā)展成為人與物之間的異化存在時(shí)，其實(shí)人與貨幣、人與人之間也出現(xiàn)了不似感覺得到、摸得著的金錢的異化中介，即人自身也就是人格。女大學(xué)生追求金錢渴望物質(zhì)，而又沒有可以實(shí)現(xiàn)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品或者能力時(shí)，只能把自身當(dāng)作信貸的籌碼，用裸體的照片視頻、個(gè)體私密的信息來換金錢，雖然在生理存在的肉體上還是完整的自然物，但是這其中已經(jīng)把人之所以為人所獨(dú)有的人格、尊嚴(yán)過渡給了金錢，人格成了人與錢、人與物的中介。物或者金錢不止是具有和人一樣的地位而且有高于人的權(quán)力，這種權(quán)力普遍存在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系中，人同樣成為物的這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)，這是何等的異化？因?yàn)槿烁竦膭冸x，花季少女只是成為異化的物的肉體的存在，喪失人的屬性，人格成為異化的交往中介。也許在一開始認(rèn)為這是自身可用來交換的屬于私人財(cái)產(chǎn)的自由支配權(quán)的表現(xiàn)，這樣一看似乎人的交往從物質(zhì)形式回歸到人的本身之間的交往活動(dòng)了，是人自身同他人的交往，是人與他人的社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。但實(shí)則是在雙方交往過程的初期所呈現(xiàn)的假象，只要進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展當(dāng)中事物的本質(zhì)就顯現(xiàn)了出來。在這種社會(huì)交往關(guān)系中，這里的人不是人作為人所特有的存在而與人交往，“而是人本身變成貨幣，或者是貨幣和人并為一體。人的個(gè)性本身、人的道德本身即成了買賣的物品，又成了貨幣存在于其中的物品?！叭吮旧砭褪侨吮举|(zhì)所具有的人格屬性。但對(duì)于”裸貸“的人來說人本質(zhì)屬性成為與貨幣也就是金錢的異化中介，人格成為買賣的物品，人格被物化，人格分化屈從于錢的魔力，人成為物的奴隸。貨幣的出現(xiàn)毫無疑問是社會(huì)的進(jìn)步體現(xiàn)，而她們無法認(rèn)清并跳出這種假象，反而是人的本質(zhì)退化，甚至喪失生命；也是那些所謂的債權(quán)人打著幫助旗號(hào)，實(shí)則為了自身利益而使出的虛偽卑鄙的手段，二者都是通過人格這種異化的中介交往活動(dòng)達(dá)到對(duì)貨幣的占有，都是為了滿足需要和利己的異化存在。

這樣的人格同時(shí)成為人與人交往關(guān)系的異化中介。馬克思對(duì)以貨幣為私有制的表現(xiàn)的批判實(shí)則是對(duì)由此帶來的人與人之間交往關(guān)系的異化的深刻揭露，其實(shí)就是站在現(xiàn)實(shí)人性的角度來闡釋人與人之間的異化關(guān)系。他說，人的這種真正的社會(huì)聯(lián)系不是由反思所產(chǎn)生，是因?yàn)橛辛藗€(gè)人的需要和利己主義才出現(xiàn)的。現(xiàn)實(shí)原因才是根本。當(dāng)然這種社會(huì)聯(lián)系是客觀存在不以人為轉(zhuǎn)移；所以，當(dāng)人當(dāng)人放棄自己的人格，不按照人所特有的方式來組織世界，這種真正的社會(huì)聯(lián)系就以異化的形式出現(xiàn)。交往的主體，也就是人自身成為異化的存在物，體現(xiàn)在交往關(guān)系異化、人本質(zhì)的異化。而人與人之間有什么樣的交往關(guān)系就有什么樣的社會(huì)關(guān)系，貨幣是由于人的需要產(chǎn)生，是向文明過渡的交換形式的變化狀態(tài)，不是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式，交往才能體現(xiàn)人的本質(zhì)。當(dāng)貨幣越是成為觀念的高度抽象的存在，人越是追逐它，人的人格就越是喪失。少女在這種關(guān)系中把人格當(dāng)作買賣的物品來換做金錢，對(duì)方直接就是用金錢來買人格。雖然人的本質(zhì)的真正聯(lián)系在這種交往關(guān)系的存在中看不見摸不著，但是這種買賣關(guān)系早已不是簡(jiǎn)單的交往關(guān)系或依舊是簡(jiǎn)單的物物交換形式。用人格作為買賣交易對(duì)象，使人同自身越加分離，人格越是成為對(duì)象性的存在，是人與人之間交往的非自然關(guān)系，是交往雙方的人的本質(zhì)的異化存在，所以他們之間的關(guān)系也表現(xiàn)為異化的社會(huì)關(guān)系。還有，作為借貸者的這些女孩本以為自己可以通過人格的出借而獲得對(duì)錢的絕對(duì)地占有權(quán)和支配力，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)物的現(xiàn)實(shí)占有，成為物的主人。然而這個(gè)根本前提已偏離人的作為人而組織世界的軌道，作為這種社會(huì)關(guān)系的主體，雙方從交往的開始就已經(jīng)是自身異化的存在物了，“人自身異化了以及這個(gè)異化的人的社會(huì)是一幅描繪他的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)聯(lián)系，描繪他的真正的類生活的諷刺畫“。她無法自然的合乎人性的存在于社會(huì)生活當(dāng)中，所以”他同別人的分離表現(xiàn)為他的真正的存在；他的生命表現(xiàn)為他的生命的犧牲 “，所以最后結(jié)局就是悲劇的誕生。而她們認(rèn)為對(duì)物的占有其實(shí)是物支配占有她們生命的權(quán)力，”而他本身，即他的創(chuàng)造物的主人，則表現(xiàn)為這個(gè)創(chuàng)造物的奴隸?！凹此齻兊淖鳛槿说谋举|(zhì)的人格成為這種交往關(guān)系下物的奴隸。

二、交往異化過程的預(yù)先實(shí)現(xiàn)

其實(shí)對(duì)于這種異化的交往過程，早已在雙方的思想中預(yù)先進(jìn)行了衡量。交往雙方都對(duì)自己的利益和需要進(jìn)行了分析判斷，由于上述這種可以代表物的價(jià)值的觀念的貨幣存在，人想要獲得貨幣也就是錢可以不用非得是直接的勞動(dòng)產(chǎn)品，可以不用任何別的物質(zhì)生產(chǎn)材料而直接用自己的人格就夠用了，這相當(dāng)于假的貨幣但具有真實(shí)的貨幣的使用價(jià)值。雙方在這種關(guān)系中就是一場(chǎng)相互欺詐的買賣，是彼此相互誘導(dǎo)欺騙和無底線的濫用對(duì)象，是擁有各自私有財(cái)產(chǎn)的私有者的異化占有。這一過程其實(shí)在思想上早已料到，只是對(duì)于具體的結(jié)果雙方都抱有僥幸心理“就整個(gè)關(guān)系來說，誰欺騙誰，這是偶然的事情?！薄?/p>

在這種異化的交往活動(dòng)中，雙反相互對(duì)抗又相互滿足的矛盾狀態(tài)是人在走向異化揚(yáng)棄的現(xiàn)實(shí)過程。出賣人格的一方想得到錢的權(quán)力，是人格的私有者由于貧困對(duì)物的需要的無底線追求，這種物在她看來是被需要的，沒有它不行或者想擁有它，在她自身看來是補(bǔ)充她的作為社會(huì)存在和實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)所必需的生產(chǎn)材料。她想通過出借私人所有來占有對(duì)方金錢而又排斥對(duì)方對(duì)自身私有的物品的占有；而作為貸款者當(dāng)然是欺詐能力更成熟，把占有別人的本質(zhì)作為實(shí)現(xiàn)自己利益的手段，是既要實(shí)現(xiàn)自己的利益又要占有別人的人格的卑劣行為，當(dāng)然這種活動(dòng)在雙方頭腦中的預(yù)先進(jìn)行是相對(duì)公平的獨(dú)立的個(gè)人思考的存在，但是人是活生生的社會(huì)存在物，無法只活在觀念的世界中，在實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)的活動(dòng)才是人該有的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，任何觀念的形式歸根到底都要?dú)w于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這也是馬克思之后所講的實(shí)踐觀。她們活在自己的觀念世界里只是進(jìn)行了思想上的僥幸分析，是在意識(shí)形態(tài)上對(duì)自己本質(zhì)的先入為主的統(tǒng)治，根本無法從實(shí)踐領(lǐng)域里來實(shí)現(xiàn)自己作為人具有的生產(chǎn)力的本質(zhì)價(jià)值，這表現(xiàn)在兩方面：第一，沒有得到實(shí)踐驗(yàn)證的思想，第二，自身沒有實(shí)現(xiàn)和可創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)力，很容易為了為了眼前的盲目欲望經(jīng)不住物的誘惑而架空人的實(shí)質(zhì)。毫無疑問另一方的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)豐富，當(dāng)這種觀念的交往付諸現(xiàn)實(shí)時(shí)，人格交換金錢的活動(dòng)，肯定是所謂的另一方完勝，因?yàn)樗J出的相當(dāng)于私人財(cái)產(chǎn)的錢是她們的本質(zhì)即她們的需要的物化，她們完全被這種物化的需要所支配。這種異化交往關(guān)系導(dǎo)致的結(jié)果，就是她們?nèi)烁窭锏淖宰?、榮辱、自由平等、愿望等在物的面前成為最軟弱無力的存在，并且這種人的品性、意志成為她們依賴于物的紐帶和獲得他人信任最終獲得金錢的目的的手段和工具，因?yàn)樗鼈冏鳛槿说念悓傩砸呀?jīng)從根本上使人僅僅依賴于錢所帶來的物的滿足感；“你為了你自己而在事實(shí)上成了你的物品的手段、工具，你的愿望則是你的物品的奴隸，你像奴隸一樣從事勞動(dòng)，目的是為了你所愿望的對(duì)象永遠(yuǎn)不再給你恩賜?！钡F(xiàn)實(shí)是，即使像奴隸一樣勞動(dòng)也，也無法擺脫物對(duì)人的支配。所以，在觀念中進(jìn)行這種交換的最終結(jié)果根本不是一種你可以支配他人物的權(quán)力的有力手段，倒是一種你賦予物支配你的權(quán)力，即擁有可出借錢的私有者對(duì)你自身支配的手段。

再就是作為人類所特有的語言在這種交往關(guān)系下異化的存在。語言是人類所特有的符號(hào)標(biāo)志，是人在交往活動(dòng)中用于完成交往的工具。在馬克思看來，這種作為人本質(zhì)屬性的語言，卻成為彼此發(fā)生關(guān)系的物品，即語言被物化。為什么語言成為物化的存在呢？因?yàn)檎Z言的存在本質(zhì)是為了更好的交談，表達(dá)人的情感、意志、愿望等等是為了讓他人更好的懂得明白。但是處于交往異化關(guān)系狀態(tài)下的人所具有的語言也隨之異化，成為異化的關(guān)系紐帶，它被一方看作是為了滿足需要獲取利益的請(qǐng)求，所以主體本身在使用它時(shí)就帶有屈辱的感情在里邊；而它被另一方理解為不知羞恥，遭到貶低。這也是利益需求雙方異化的交往關(guān)系的體現(xiàn)，作為本質(zhì)的直接交流的語言成為人的人格的侮辱，從“裸貸”、自殺為錢、部分網(wǎng)紅等等都直接的反映出，不可否認(rèn)人的本質(zhì)相異化已經(jīng)到了這種程度，而“物的價(jià)值的異化的語言倒成了完全符合于理所當(dāng)然、自信的和自我認(rèn)可的人類尊嚴(yán)的東西?！比吮晃锲放没ハ喈惢穆?lián)系，表現(xiàn)為統(tǒng)治和被奴役的關(guān)系，人格成為被物的統(tǒng)治的奴役，人的“真正的社會(huì)聯(lián)系”即人的本質(zhì)所擁有的人格成為奴隸的關(guān)系存在。

三、 人格的復(fù)歸

人格的復(fù)歸，其實(shí)就是人的“真正的聯(lián)系”的合理化。影響人格的復(fù)歸的因素眾多，本文主要就普遍存在的具有決定性的因素的簡(jiǎn)單探析。人格的復(fù)歸其實(shí)就是在交往活動(dòng)中人的本質(zhì)的回歸。首先是滿足需要，因?yàn)檎嬲纳鐣?huì)聯(lián)系不是思想意識(shí)憑空的產(chǎn)生，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是影響人格復(fù)歸的基本因素，人格物化、甚至其本質(zhì)成為奴隸關(guān)系的存在，都是需要得不到滿足。“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！痹隈R克思看來，以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)的人格“只有經(jīng)濟(jì)范疇的人格化”，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，大力發(fā)展生產(chǎn)力仍是重點(diǎn)和進(jìn)行上層建設(shè)的基礎(chǔ)保障。其次是個(gè)人自身的發(fā)展，提高自身技能和思想文化修養(yǎng)。生產(chǎn)出有可輸出的用于實(shí)現(xiàn)自身追求的產(chǎn)品，思想修養(yǎng)是為了更好辯證地認(rèn)識(shí)自己和周遭其他的關(guān)系，這就要求教育加以輔助，教育不光是學(xué)校的任務(wù)更是全社會(huì)的責(zé)任。最后，就是實(shí)踐。說的再多，懂得再多，只進(jìn)行思想上的預(yù)先分析是不夠的，都要在現(xiàn)實(shí)中行得通才是能行的，因?yàn)槿吮揪褪巧钤诂F(xiàn)實(shí)中的存在，我們不可能孤立存在，但現(xiàn)代人格應(yīng)該具備獨(dú)立性的特點(diǎn)。在實(shí)踐中充實(shí)自身，按照人的方式創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人格的復(fù)歸直至健全發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.

[3]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[4]資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，1975.

[5]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014.

[6]韓立新.《穆勒評(píng)注》中的交往異化：馬克思的轉(zhuǎn)折點(diǎn)[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2007（05）.

[7]金隆德.詹姆斯·穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書摘要中的哲學(xué)思想.金隆德文集[C].當(dāng)代中國(guó)出版社，1995.

作者簡(jiǎn)介：張圓圓，中共陜西省委黨校2015級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。