摘要：賈寶玉身上體現(xiàn)有雙重異化特征，這種特征的文化意義可以概括為：第一，賈寶玉崇尚獨(dú)立自主意識(shí)與社會(huì)對(duì)成功男性的要求相悖逆，是對(duì)封建社會(huì)主流價(jià)值觀念的嚴(yán)重異化。這種異化清楚地反映了這種封建的社會(huì)主流價(jià)值觀念的泯滅人性和封建統(tǒng)治階級(jí)性質(zhì)；第二，賈寶玉追求個(gè)性自由，“離經(jīng)叛道”，反映了清前中期文字獄對(duì)社會(huì)的戕害。賈寶玉一任率性，不尚“儒雅”，而人在尚雅的追求中，失去的必然是自由的天性；第三，寶玉出家是他與封建主流社會(huì)價(jià)值觀念爭(zhēng)斗的繼續(xù)，同時(shí)也是無可奈何的逃避，其反映的是千百年來中國(guó)文人士大夫在強(qiáng)大的主流社會(huì)價(jià)值觀念的重壓下的無可奈何以及對(duì)自由的向往的痛苦掙扎，這種掙扎說明了人類具有追求自由的天性，追求自由是人類最基本的權(quán)利。

關(guān)鍵詞：賈寶玉；雙重異化；文化意義

中圖分類號(hào)：I207.411文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一

賈寶玉是曹雪芹筆下《紅樓夢(mèng)》的中心人物，在這個(gè)藝術(shù)形象身上，體現(xiàn)了雙重異化的特質(zhì)。第一重異化是人性對(duì)神性的背離，是賈寶玉對(duì)佛教色空觀規(guī)定的宿命的反叛。第二重異化是賈寶玉從人的自由天性出發(fā)，悖逆封建社會(huì)的主流價(jià)值觀念，并最終寧可出家而不與這種主流價(jià)值觀念相妥協(xié)的異化行為。關(guān)于以上雙重異化，拙作《論賈寶玉的雙重異化》一文已有詳細(xì)論述（見本刊2017年5期），本文僅對(duì)這種雙重異化的文化意義作如下論述。

中國(guó)從西漢時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以降，儒家學(xué)說成為一種公認(rèn)的“社會(huì)契約”。但問題是這種契約并非如盧梭所設(shè)想的那樣，是全體社會(huì)成員平等協(xié)商，共同參與制定出來的，而是圣賢之所造，即是后代儒家信徒們津津樂道地傳說的“周公制禮”，“孔子作《春秋》”，“圣人造樂”之類的準(zhǔn)神話所傳達(dá)的事相。占人口絕大多數(shù)的社會(huì)成員在這方面角色闕如。說到底，這種價(jià)值系統(tǒng)并非是由社會(huì)公眾廣泛參與，各抒己見達(dá)成共識(shí)的產(chǎn)物，而是一種統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，其中的民意成分大都被閹割掉了，而剩下的是統(tǒng)治者鞏固其政治利益的考慮。而這種以圣賢之是非為是非的東西，卻成為全體社會(huì)成員不得不信奉的準(zhǔn)則。自西漢以后，中國(guó)的“社會(huì)契約”即主流社會(huì)的價(jià)值觀念和典章制度，是要消彌個(gè)人意志，倡言統(tǒng)治者意志的儒家學(xué)說，是所謂農(nóng)耕文明中，一小部分社會(huì)精英設(shè)計(jì)出來的，其要害在維護(hù)森嚴(yán)的等級(jí)制度，即所謂的“禮治天下”。而這種制度及其相應(yīng)的觀念，都在于消除泯滅個(gè)人的獨(dú)立自主意識(shí)，完全成為主流社會(huì)所要求的齒輪和螺絲釘。這當(dāng)然與個(gè)人自由的本性格格不入。

因此，“一味任性”的自由，只在理想中存在，而在現(xiàn)實(shí)世界中，人卻不能不受到來自外界及其在此基礎(chǔ)上生成的各種因素的限禁，因此其對(duì)自由的追求是一個(gè)屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)的過程。①而在《紅樓夢(mèng)》所描寫的壓制人性尤著的中國(guó)后期專制社會(huì)中，這種沖突來得分外強(qiáng)烈，集中體現(xiàn)在寶玉的身上，這就是他偏離了社會(huì)主流價(jià)值觀念，與整個(gè)社會(huì)傳統(tǒng)對(duì)于成功男性的認(rèn)同和取向形成無法調(diào)和的矛盾沖突。后期專制社會(huì)對(duì)于成功男性的具體要求是，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。其中格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，是對(duì)于人們道德修養(yǎng)的要求，即從內(nèi)心做起，努力提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，入圣成賢，這通常被叫做“內(nèi)圣”；而齊家、治國(guó)、平天下，則是對(duì)事功的要求。認(rèn)為人們應(yīng)按照儒家理想，努力成就一番事業(yè)。這通常被稱為“外王”。而且這種要求，還要嚴(yán)格地遵循著其前后次序，循序漸進(jìn)。即從人格的修行做起，而最終實(shí)現(xiàn)裨益于社會(huì)的目的。而寶玉與這種社會(huì)的主流價(jià)值觀念的格格不入，是顯而易見的。

“不肖種種大承笞撻”看來是個(gè)偶然性的事件，但是集中體現(xiàn)了社會(huì)主流價(jià)值觀念對(duì)離經(jīng)叛道行為的深惡痛絕。其直接起因是，忠順王府的管家來賈府找與寶玉交好的戲子琪官蔣玉菡，一口咬定是寶玉協(xié)助琪官逃走的，所以只向賈府索要。王府的地位高于賈府這樣的公府，賈政當(dāng)然知道這事的后果。然而這只是一方面。另一方面是，優(yōu)伶在社會(huì)公眾眼中，歷來被視作下九流，與娼妓是一路。而兒子不聽自己一向教誨，“在外流蕩優(yōu)伶，表贈(zèng)私物”，這當(dāng)然是不能容忍的。而偏巧賈環(huán)又懷著不可告人的目的，誣告寶玉強(qiáng)奸金釧，造成對(duì)方不堪被辱，投井自盡。這是“在家荒疏學(xué)業(yè)，逼淫母婢”，更是不可容忍的。因此必須活活打死，以免“釀到他弒父弒君”。這是一種出自于衛(wèi)道者心態(tài)，不近人性的做法！

沒有民眾廣泛參與制定的“社會(huì)契約”，不要指望它會(huì)保障每個(gè)民眾的利益。在朕即國(guó)家，朕即真理的時(shí)代，統(tǒng)治者如何會(huì)自覺重視普通人的權(quán)利？武則天被時(shí)人推為大慈大悲的彌勒出世，她欣然認(rèn)可，但是對(duì)于自己殺人如麻之過，又何嘗有過自責(zé)？因此，賈寶玉對(duì)這種社會(huì)契約發(fā)出了詛咒，認(rèn)為見機(jī)勸導(dǎo)他回歸社會(huì)主流價(jià)值的人是釣名沽譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流。[1]431也許魯迅正是因此而發(fā)出感慨：“悲涼之霧，遍被華林，然能呼吸領(lǐng)會(huì)者，唯寶玉而已。”如果把這理解成在社會(huì)主流價(jià)值觀使人們都成為自由本質(zhì)不自覺的異在時(shí)，只有寶玉是清醒者，又何嘗不可？?jī)汕Ф嗄陙淼慕y(tǒng)治者，仁義道德并沒有少講，但是又有“多少罪惡，假汝之名盛行”！一旦社會(huì)公眾喪失了平等參與制定社會(huì)契約的權(quán)利，這種后果是必然會(huì)出現(xiàn)的。

二

賈寶玉的異化也與清代前中期的社會(huì)環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系?？?、雍、乾三世的文字獄之盛，號(hào)稱史無前例。這對(duì)人自由意志的異化，不言自明。這方面的研究成果甚多。而清人尚雅之風(fēng)，目前還似乎只是在詞學(xué)研究中受到關(guān)注，②而從人的異化角度解讀，還未見之。實(shí)際上，動(dòng)物是無所謂雅俗的，只有人才會(huì)尚雅。而人在尚雅的追求中，失去的必然是自由的天性。蒙古人入主中原，帶來的北方游牧民族的率真的天性，崇尚自然。雅致的漢民族的士夫夫主流文學(xué)的詩(shī)文詞，因而被戲曲小說取而代之。明初的朱元璋出身赤貧，故其作風(fēng)一任天然，視任何刻意為雅的做法為寇讎，明令禁止。唐宋時(shí)中國(guó)的茶藝茶道現(xiàn)在只能在日本見到，就源于他詔令喝茶不許碾碎過篩，只能大葉泡之。而清人入關(guān)后，似乎是刻意要抹殺自己來自白山黑水間的出身，不僅迅速漢化，而且崇尚雅致之風(fēng)較唐宋人有過之而無不及。這也成為清代人們，尤其是上層社會(huì)人們的天性被異化的一個(gè)重要構(gòu)成。在賈寶玉身上，這方面同樣有著體現(xiàn)。他“素日本就懶與士大夫諸男人接談，又最厭峨冠禮服賀吊往還等事”。套用寶玉的話：“這‘雅致二字，真真把人荼毒了?！睂氂褡罘Q心如意，自由自在的時(shí)候，不是在秦可卿出殯路上拜見北靜王，接過那串手戴的念珠，由賈政帶著謝恩，[1]165也不是跟在賈政身后，在大觀園題詠顯示才華，[1]188而是聞林黛玉袖中之香，“將兩只手呵了兩口，便伸向黛玉膈肢窩內(nèi)兩脅下亂撓”，[1]225在碧痕打發(fā)他洗澡，兩人打鬧，“地下的水，淹著床腿子，連席子上都汪著水”的時(shí)候。在這種情況下，寶玉的自由的天性才是毫無遮掩地舒展著，才最像是自然而非社會(huì)異化過的人。近年來，西方后現(xiàn)代主義思潮盛行，隨著后工業(yè)社會(huì)的來臨，人們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典價(jià)值觀厭倦，不屑一顧，不再愿意為所謂人類的使命承擔(dān)義務(wù)，傾向于過著隨心所欲，自由自適，無所謂目標(biāo)的生活。以往的文明對(duì)人的異化逐漸被消解了。連一向溫文爾雅的日本內(nèi)閣大臣，也因節(jié)省能源的政策脫下西裝革履穿上T恤去上班，而大喊過癮。西方一些國(guó)家甚至出現(xiàn)了所謂“天體”運(yùn)動(dòng)。不知寶玉九泉下有知，該做何感想？

三

曹雪芹與賈寶玉的價(jià)值體系并不能等量齊觀。新紅學(xué)派總喜歡以“自傳”的眼光將兩人視為一體，但實(shí)際上，作者在作品中，通過主觀的議論將自己與寶玉清楚地厘開。在作者眼中，寶玉是如此一個(gè)人物：“行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。”“天下無能第一，古今不肖無雙?！?這當(dāng)然是作者從社會(huì)主流的價(jià)值觀念評(píng)價(jià)的結(jié)果?！都t樓夢(mèng)》雖然沒有作者序跋，但是其第一回有段作者自我肖像的描寫，有類于序言，對(duì)于我們了解作者本人的思想很有用處。這段話概括了自己，或許也有寶玉，與主流社會(huì)價(jià)值觀念沖突，即個(gè)人的追求與對(duì)封建主流社會(huì)價(jià)值觀念的反抗。

自己又云：“今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識(shí)，皆出我之上。我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼之裙釵，我實(shí)愧則有馀，悔又無益，大無可如何之日也。當(dāng)此日，欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈袴之時(shí)，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德，以致今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下，知我之負(fù)罪固多，然閨閣中歷歷有人，萬(wàn)不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使其泯滅也……”

這段話將兩層意思說得相當(dāng)周匝。一層是說他鐘愛女性，喜其“行止見識(shí)”，因此要以這些女子為原型，為她們立傳，使其不致“泯滅”；另一層是由于他本人曾對(duì)社會(huì)的主流價(jià)值觀念采取敵意的立場(chǎng)態(tài)度，因而為社會(huì)所不容，遭致人生失敗。這也正是警幻仙姑說賈寶玉的“在閨閣中雖可為良友，卻于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬(wàn)目睚眥”的意思。而如今成年以后，對(duì)這種“背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德”的“罪”，頗有悔其少作之意。一方面，想生活在女兒國(guó)里，另一方面，又覺得這與圣人之訓(xùn)不合。這反映出文人士大夫在主流價(jià)值觀念與內(nèi)心向往之間掙扎的苦狀。

這種矛盾的理念，在中國(guó)文人士大夫身上是有其源自的。起碼從漢代以后，就始終有靈與肉的沖突。而在明清時(shí)代，人們受到的道德倫理方面的教育是以“存天理，滅人欲”作為評(píng)價(jià)體系的出發(fā)點(diǎn)的。宋儒說：“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理，滅人欲?！雹鄱@樣做的目的是“家可使得孝子，國(guó)可使得忠臣也”。④也就是說，人們必須克制自己的種種不當(dāng)欲望，犧牲個(gè)人的權(quán)利，來保證社會(huì)的穩(wěn)定，天下的和諧。曹雪芹的首鼠，是包括現(xiàn)代人在內(nèi)的歷代之人普遍面臨的人生困境。

但是，如果換個(gè)角度，從個(gè)性自由是人類的最基本的權(quán)利的立場(chǎng)來看，賈寶玉的偏僻乖張也罷，曹雪芹的尷尬也罷，顯然可以有另一種解釋。人類具有追求自由的天性，渴望能夠擺脫一切來自自然和社會(huì)的限禁，按照自己選定的生活方式和價(jià)值模式，隨心所欲地享受生活的美好，無論是在物質(zhì)生活層面還是在精神生活層面。

最后，在社會(huì)主流價(jià)值觀念強(qiáng)迫人的自由天性發(fā)生異化，而個(gè)人又不愿意妥協(xié)的情況下，逃往逍遙世界成了最終的選擇。在曹雪芹寫下“當(dāng)此日，欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈袴之時(shí)，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德，以致今日一技無成、半生潦倒之罪編述一集，以告天下”時(shí)，作者的內(nèi)心充滿了愧悔，因?yàn)榘凑杖寮乙布粗髁鲀r(jià)值觀來評(píng)價(jià)善惡是非賢不肖，他顯然是不夠格的；但是他旋即又得到了解脫：“所以蓬牗茅椽，繩床瓦灶，并不足妨我襟懷；況那晨風(fēng)夕月，階柳庭花，更覺潤(rùn)人筆墨?！眲t明顯是一派道家不以名物相累的逍遙自在的風(fēng)骨。而現(xiàn)存下來有關(guān)史料所反映出的曹雪芹，與這段話中所述是相符的。⑤

然而無論是對(duì)儒家倫理的認(rèn)同抑或?qū)﹀羞b自在的道家世界的向往，在作品的實(shí)際描寫中都基本沒有出現(xiàn)，或者說是很不明顯。社會(huì)主流力量是不可能對(duì)個(gè)人的反抗做出讓步的，寶玉也無意對(duì)社會(huì)做出戰(zhàn)略性的整體屈服，社會(huì)對(duì)個(gè)人的異化在他這里碰壁。最終他只能選擇——逃避。因此，他的出家，反映了一種不得不然的無奈。事到如此，他還能怎么樣呢？

靈石扮演的異化角色，隨著賈寶玉的出家歸空，又重歸大荒山無稽崖青埂峰，終于走了一個(gè)還算圓的圈子，實(shí)現(xiàn)了“從異在向自身回復(fù)”。

據(jù)說，西方的后現(xiàn)代主義對(duì)老莊和禪宗頗為認(rèn)同?，F(xiàn)代人徬徨于理性與知性之間而產(chǎn)生的困惑，在寶玉的“回復(fù)”中，莫非也能找到解脫之道？

注 釋：

①第三回[西江月]詞。

②章培恒、駱玉明主編《中國(guó)文學(xué)史》第三卷第425頁(yè)談到清詞中興的背景時(shí)說：

“對(duì)于性情收斂、愛好雅致趣味的清代文人來說，散曲的語(yǔ)言風(fēng)格又顯得不太

合適了。”楊柏嶺《詞的雅化與尊詞觀念的演變》：“‘作詞欲雅已是清人

共識(shí)?！币姟栋不諑煼洞髮W(xué)學(xué)報(bào)》1999年第4期。

③朱熹《朱子語(yǔ)類》卷十二，《文淵閣四庫(kù)全書》本。

④李覯《盱江集》卷十三。

⑤敦誠(chéng)《四松堂集》卷上《贈(zèng)曹芹圃》：“滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒。

衡門僻巷愁今雨，廢館頹樓夢(mèng)舊家。司業(yè)青錢留客醉，步兵白眼向人斜。阿誰(shuí)

買與豬肝食，日望西山餐暮霞?！倍孛簟俄S詩(shī)鈔·贈(zèng)芹圃》：“碧水青山曲

徑遐，薜蘿門巷足煙霞。尋詩(shī)人去留僧舍，賣畫錢來付酒家。燕市哭歌悲遇合，

秦淮風(fēng)月憶繁華。新愁舊恨知多少，一醉毷氉白眼斜。”張宜泉《春柳堂詩(shī)稿·題

芹溪居士》：“愛將筆墨逞風(fēng)流，廬結(jié)西郊別樣幽。門外山川供繪畫，堂前花

鳥入吟謳。羹調(diào)未羨青蓮寵，苑召難忘立本羞。借問古來誰(shuí)得似？野心應(yīng)被白

云留?！本阋娭苋瓴都t樓夢(mèng)新證》第735-736頁(yè)，北京：人民文學(xué)出版社，1976。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].陜西人民出版社，1974.

作者簡(jiǎn)介：賈三強(qiáng)，男，陜西西安人，西北大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

（責(zé)任編輯：李直）