摘 要：“重述神話”項目的發(fā)起，旨在帶來一次“重溫”那久違的經(jīng)典，使人們在現(xiàn)代煩囂的社會里找尋心靈的依托，是一次“尋根”之旅。但就中國呈現(xiàn)的幾部文本來說，人們似乎并沒有從中找到心靈的依托?！爸厥錾裨挕钡谋澈蟠嬖谥沤袼季S方式的差異性、文化傳承性的隱憂。面對這隱憂，作家到底該如何重述，這是參與“重述神話”的作家和讀者所要認(rèn)真思考的。

關(guān)鍵詞：“重述神話” 文化盛宴 隱憂

“重述神話”項目，由英國坎農(nóng)格特出版社著名出版人杰米·拜恩2005年發(fā)起，該項目邀請世界各國著名作家進(jìn)行基于神話題材的小說創(chuàng)作，它不是對神話傳統(tǒng)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，也不是簡單的改寫和再現(xiàn)，而是要根據(jù)自己的想象和風(fēng)格創(chuàng)作，并賦予神話新的意義。配合這場行動的中國作家作品有蘇童《碧奴》、葉兆言《后羿》、李銳《人間》、阿來《格薩爾王》。

在當(dāng)今全球化背景下，“重述神話”的出現(xiàn)可以說是“應(yīng)運(yùn)而生”。心理學(xué)家榮格有觀點(diǎn)認(rèn)為：“神話不僅代表而且確實是原始民族的心理生活。原始民族失去了它的神話遺產(chǎn)，就會像一個失去了靈魂的人那樣立刻粉碎滅亡。一個民族的神話是這個民族的活的宗教，失掉了神話，無論在哪里，即使在文明社會中，也總是一場道德災(zāi)難。”{1}任何時代都離不開神話帶給我們心理上的沖擊與回應(yīng)。用現(xiàn)代人的眼光來“重述”神話，必將會帶來新的體驗。有學(xué)者認(rèn)為，此次的“重述神話”是一次“具有文化意味的‘尋根運(yùn)動”，人們想借此找尋精神的皈依，讓人們在現(xiàn)代喧囂的社會里尋找精神的“原始性”。

但是，對于這樣一場聲勢浩大的“具有文化意味的‘尋根運(yùn)動”，在其重述的過程中，作家的精神旨?xì)w、創(chuàng)作態(tài)度是怎樣的，“重述神話”將面臨“合理化”的問題?！爸厥錾裨挕钡降自撊绾巍爸厥觥笔侵档蒙钏嫉?。我們在探尋“重述神話”流行的當(dāng)下，在人們對之趨之若鶩的同時，我們應(yīng)當(dāng)理性地看待它所帶來的隱憂。

一、古今思維方式的差異性

古代的神話故事已經(jīng)流傳近千年，至今仍有非常大的影響，這與古代人的思維方式有很大的關(guān)系。在古代，科技水平不高，人們認(rèn)識世界的方式多用感性認(rèn)知，對于出現(xiàn)的一些未知事件，古人就用想象來構(gòu)思自己的認(rèn)識，想象成為最重要的思維特征，用榮格的觀點(diǎn)來說，早期的思維就是一種“集體無意識”行為。

隨著社會的不斷發(fā)展，理性思維不斷取代了感性思維，人們更多地憑借科學(xué)知識來認(rèn)識世界。對于現(xiàn)今的“重述神話”的作家而言，他們是在現(xiàn)代科學(xué)教育的影響下長大的，他們已經(jīng)對這個世界的各種現(xiàn)象有了一個科學(xué)的了解，他們的思維更加理性。相對于榮格的“集體無意識”而言，現(xiàn)代思維所呈現(xiàn)的是一種“有意識”行為。古人對于神靈是一種發(fā)自內(nèi)心的崇拜，并且是相信有的，所以在創(chuàng)作神話的時候，古人是帶著一種虔誠的敬畏思想。南京大學(xué)中文系教授張光芒在接受采訪時說：“作家重述神話，需要一種虔誠的姿態(tài)，需要豐富的學(xué)養(yǎng)和文化的洞察力。”{2}而現(xiàn)代作家對于神靈則有以下看法：“神靈對現(xiàn)代的重述者而言，也許只是一種外在、客觀的物象，是被隔離在與心靈溝通的世界之外的，這樣就會直接影響到創(chuàng)作者的心態(tài)，他們也許很難體會到原始人的生存心態(tài)，尤其是對自然力的感覺狀態(tài)。”{3}思維方式的不同，價值立場的不同以及信仰的不同這些方面，在一定程度上使得“神性”缺失，而缺失“神性”的神話已不再是神話。

就《人間》《碧奴》《后裔》三部作品而言，似乎都缺少對神靈的崇拜與敬畏，里面的神靈（或者神性意象）被消解，《人間》里面的白蛇一心想做人，可是最終做不成，卻被人間的人性所害，小青也死在她的意中人的劍下?！逗篝唷防锏挠⑿酆篝啾恍〉妒謪莿傞幐?，后又成為一個會尿床的孩子，在登上帝位后又成為淫亂、昏庸的人。盡管蘇童的《碧奴》似乎更貼近民間思維，可是對于“神”的這一意象也體現(xiàn)得較為薄弱。這幾部作品對神話的“神性”進(jìn)行了消解，理性思維占據(jù)著高位。所以，盡管他們寫出了他們認(rèn)為的重述神話的作品，可是對于作品里的神話因素卻處于一種缺失狀態(tài)。

二、對于文化傳承性的憂慮

一部經(jīng)典神話，能從千年乃至更久遠(yuǎn)的時期流傳至今，這其中所體現(xiàn)的思想、文化、宗教等因素是值得我們考量的。它的流傳不是偶然性的，它必定符合人們的某種文化認(rèn)同。民間文學(xué)具有傳承性，神話更具有這種特性，關(guān)于傳承性，有這樣的解釋，“傳承性又稱‘傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中，民間文學(xué)一方面在不斷變化，另一方面又存在著一系列相對穩(wěn)定的因素，這些相對穩(wěn)定的因素經(jīng)千萬民眾世代傳襲下來，逐漸形成了約定俗成的傳統(tǒng)”{4}。對于神話的傳承，它在流傳中還不斷地變異，不斷融入時代的元素，但這種變異也不是隨意的，“民間文學(xué)的變異并不意味著可以隨心所欲地胡編亂造，而是有規(guī)律可循，它萬變不離其宗，總是沿著廣大民眾的心態(tài)軌跡發(fā)展，總是循著民間藝術(shù)傳統(tǒng)演變，在傳承中變異，在變異中傳承”{5}。“民眾的心態(tài)軌跡”“民間藝術(shù)傳統(tǒng)”等是神話得以流傳的重要基礎(chǔ)，因為神話一開始本就是在民間口耳相傳的，民間形態(tài)也是其重要的特征，經(jīng)典神話的傳承，更多的是尊崇了民間的想象，在民間這樣一塊豐富的土壤下，在民眾的不斷滋養(yǎng)下，神話在民間得以開出最絢爛的花朵。

新世紀(jì)的“重述神話”，知識作家似乎本身就已脫離了民間，在寫作過程中也失去了民間想象。失去了民間想象的神話，就不能算是神話。就三部作品來說，筆者認(rèn)為，除了蘇童的《碧奴》還保留了較多民間想象外，《人間》《后羿》在民間想象上是缺位的。《人間》主要講述的是白蛇遭遇“人性”的迫害，可以說“人性”在小說中占據(jù)著主體地位，與原經(jīng)典的白蛇對愛情的堅貞與追求，對專制的反抗的主題是大相徑庭的，對“人性”的過度貶謫也是不符合當(dāng)下人們的價值追求的?！逗篝唷沸≌f里向我們展示的是一位英雄的成長史，在登上帝位后，作者對他的描述不落窠臼地陷入了“后宮”荒淫的情節(jié)里，后羿陷入了愛情與陰謀、性欲與背叛的場域里，這與民眾所期待的神話敘述是背離的?，F(xiàn)今為何要重述神話，葉舒憲說：“當(dāng)理性走到極端之后，人對理性的統(tǒng)治有一種反叛和抵觸的情緒，因此需要大量非理性的東西來重新滋養(yǎng)，這大多是無意識的，后現(xiàn)代社會對理性徹底絕望了。那時候怎么辦？又沒有東西來替換，因此人們能去虛幻的世界里，尋找依托。”{6}此外，張光芒教授還說道：“神話在中國歷史上受到雙重壓迫，一是上層儒家文化的擠壓，神話往往被歪曲或束之高閣；一是民間文化接受中的世俗化傾向?！厥錾裨捠紫葢?yīng)該拂去歷史的塵埃，完成‘還原的任務(wù)，挖掘神話的民族‘文化符碼。其次要關(guān)注社會現(xiàn)實，尋找當(dāng)下民族精神的缺失，然后在兩者之間尋找連接點(diǎn)，打通文化‘流脈?！眥7}張光芒教授的觀點(diǎn)無疑是對“重述神話”作家所提出的一個總體性的規(guī)訓(xùn)任務(wù)，可是在小說里人們找到的并不是依托，沒有精神“還鄉(xiāng)”，而是黑暗、無奈，是“人性”的惡，只看到人們的陰謀，沒有看到美好的事物，沒有看到向上的追求。對于這樣的“重述神話”作品，不免有一般的故事“穿上神話的外衣”的嫌疑。

三、結(jié)語

如葉舒憲所說，“重述神話”旨在“虛幻的世界里，尋找依托”。這樣一場寫作的宗旨是好的，能讓人們產(chǎn)生文化認(rèn)同感和民族國家意識，可是在作家寫作的作品里，并不如想象的那么美好。有學(xué)者論述“重述神話”至少要滿足兩個基本要求：“第一，要想保持神話的內(nèi)核不變，也就是這個神話在解構(gòu)之后還可以被‘認(rèn)出來，必須保留神話主角的完整性和事跡的完整性，因為當(dāng)這兩者發(fā)生了大的改變時，這個神話的構(gòu)成要素便不復(fù)存在；第二，神話故事的‘仙氣必須保留，這些故事不能在解構(gòu)之后演變成普通人的故事，仍然要高于一般人，或是作為一般人的代表。”{8}就幾部中國作品來說都極大地體現(xiàn)了“人話”的一面，作品里的“內(nèi)核”已然發(fā)生改變，而且“仙氣”也明顯不足，“神話”（或“神性”）在作品里顯得薄弱，這似乎已不再是“神話”作品了。

對于重述神話的作家而言，他們的寫作不僅僅是完成一部文學(xué)作品，更是為一個民族一個地區(qū)寫下一部“神話史”，要“挖掘出民族的內(nèi)在精神，把民族產(chǎn)生和發(fā)展過程中所積淀的精神呈現(xiàn)出來，這是神話重述的藝術(shù)創(chuàng)造關(guān)鍵。挖掘民族的精神遺產(chǎn)，把民族的文化內(nèi)涵開發(fā)出來，應(yīng)該是‘重述神話的核心”{9}。作家的“重述神話”作品，應(yīng)要體現(xiàn)一種民族榮譽(yù)感，用神話來展示文化的內(nèi)涵和民族的精神?！爸厥錾裨挕北貙⑦€會有更多作家加入，那么對于仍在考慮加入這場文化盛宴的作家，對他們的要求將會更高，切勿走向那種僅僅是一般的故事“穿上神話的外衣”的窠臼。只有這樣，“重述神話”項目才有可能成功，人類的民族精神才會得到弘揚(yáng)和發(fā)展，人們才能更好地重溫那場久違的經(jīng)典，找尋那精神的依托。

{1} 〔瑞〕卡爾·古斯塔夫·榮格：《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川、蘇克譯，譯林出版社2014年版。

{2}{7} 賈夢雨：《重述神話：商業(yè)文化中的精神還鄉(xiāng)》，《新華日報》2007年2月7日，第D03版。

{3}{9} 蘇桂寧：《“重述神話”的可能性》，《黑龍江社會科學(xué)》2013年第2期。

{4}{5} 劉守華，陳建憲：《民間文學(xué)教程》，華中師范大學(xué)出版社2010年版。

{6} 謝迪南：《解讀“新神話主義”》，《中國圖書商報》2004年10月8日，第B05版。

{8} 郭佳音：《論葉兆言、蘇童等作家的“重述神話”》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2011年第10期。

作 者：夏燕清，西南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代思想文化。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com