摘 要：沈從文作為京派代表作家，深受道家文化的影響。他筆下的湘西世界充滿著道家色彩和韻味，給讀者以自然超脫之感。其代表作《邊城》所營(yíng)造的理想世界中，通過(guò)“邊城”原生態(tài)、清新古樸的自然環(huán)境和翠翠、老船夫、天保、儺送、楊馬兵、妓女等一系列的人物形象和處事之風(fēng)，完美地契合了道家所提倡的“天人合一”“見素抱樸”“超越世俗”“守信自約”“自在無(wú)為”等觀念。其中深深地寄寓了沈從文先生對(duì)道家文化的追求與探索人性、構(gòu)建理想烏托邦的美好期望。他就是道家文化下的理想守魂人。

關(guān)鍵詞：沈從文 《邊城》 道家文化

道家文化在中國(guó)這片鄉(xiāng)土氣息濃郁的土地上生根發(fā)芽，這種土生土長(zhǎng)的文化對(duì)20世紀(jì)30年代活躍在北平、天津等北方城市的自由主義作家群，即京派作家們有著不可或缺的影響。他們主張文學(xué)關(guān)注人生，反對(duì)文學(xué)從屬于政治，反對(duì)文學(xué)的商業(yè)化。他們追求文學(xué)的獨(dú)立品格，追求人性的、永久的文學(xué)價(jià)值，是堅(jiān)持維護(hù)文學(xué)的理想主義者。而他們所追求的理想主義與道家所提倡的“道法自然”相契合，即讓文學(xué)自由地發(fā)展，不受政治和經(jīng)濟(jì)的束縛。在這方面的追求上，沈從文作為京派作家之一，洋溢著濃厚的道家精神文化內(nèi)涵，其代表作《邊城》也充分彰顯了道家文化的精神內(nèi)核，展現(xiàn)了沈從文對(duì)自然化的追求和從容寬厚的文化心態(tài)與濃厚的藝術(shù)獨(dú)立意識(shí)。《邊城》的問(wèn)世是沈從文對(duì)道家文化的借鑒與超越。道家所提倡的“天人合一”“見素抱樸”“超越世俗”“守信自約”“自在無(wú)為”等都對(duì)沈從文產(chǎn)生了深刻的影響，而這些精神也都盡現(xiàn)在《邊城》內(nèi)，他對(duì)湘西世界中的恬淡、自守的人性進(jìn)行努力的探索與追求，可以說(shuō)，“邊城”中的盡善盡美、自然質(zhì)樸是沈從文先生的情感慰藉，是其精神還鄉(xiāng)之地。

一

道家倡導(dǎo)“天人合一”，天是自然，人是自然的一部分，天人本是合一的，但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來(lái)的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。道家倡導(dǎo)“天人合一”，意欲打碎這些外加在人身上的枷鎖，將人性解放出來(lái)，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬(wàn)物與我為一”的精神境界。而翠翠的自然美，她的不含雜質(zhì)正是“天人合一”境界的完美再現(xiàn)?！按浯湓陲L(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣?！雹俅浯涫切忝赖模衿骒`秀的湘西大地哺育了她，她是人性美的化身，是理想人性與純真秀美完美結(jié)合的少女形象，是大自然的女兒。她努力幫助爺爺拉渡船的善良，天保與儺送兄弟的愛向她襲來(lái)時(shí)她不知所措的天真與純潔，都是沈從文筆下突出描繪的特點(diǎn)，這種復(fù)歸于自然的人性不含任何雜質(zhì)，不受任何典章制度與道德規(guī)范的束縛，它以最本真、最自然而然的形態(tài)展現(xiàn)在我們面前，如沈從文所言“我只想造希臘小廟”“這神廟供奉的是‘人性”②?！疤烊撕弦弧钡木辰缭诖浯渖砩系玫皆俸貌贿^(guò)的體現(xiàn)。那種寧?kù)o自足的生活，淳厚的人性美、人情美，她的溫柔、純凈、忠貞等都烘托出沈從文心向往之的人類本性固有的理想凈土。

二

道家主張人要現(xiàn)其本真，守其純樸，不應(yīng)為外物所牽，即“見素抱樸”的本性?！哆叧恰分嘘P(guān)于自然質(zhì)樸人性的充分展示怎能不謂為“見素抱樸”呢？在沈從文筆下的邊城世界可以說(shuō)是夜不閉戶、自然純樸的世界，這里，人最本質(zhì)、最本真的一面被圓潤(rùn)地展現(xiàn)出來(lái)?！暗怀桑彩虑髠€(gè)心安理得，出氣力不受酬誰(shuí)好意思，不管如何還是有人把錢的。管船人卻情不過(guò)，也為了心安起見，便把這些錢托人到茶峒去買茶葉和草煙，將茶峒出產(chǎn)的上等草煙，一扎一扎掛在自己腰帶邊，過(guò)渡的誰(shuí)需要這東西必慷慨奉贈(zèng)”③。爺爺是樸實(shí)的，視金錢如糞土，不是重利之人，他的忠于職守、充滿愛心、至善至樸被展現(xiàn)得淋漓盡致。沈從文就是努力重造人類最本真的東西，重塑民族品德。如果說(shuō)自“五四”以來(lái)鄉(xiāng)土文學(xué)形成以表現(xiàn)壓迫與不滿，或者批判落后封建、愚昧無(wú)知、深究民族精神創(chuàng)傷為主流的文學(xué)，那么沈從文筆下富有濃厚道家文化氣息的《邊城》是與“五四”以來(lái)的傳統(tǒng)大為不同的。雖然其中也有批判的韻味，但卻是用“夢(mèng)”與“真”構(gòu)成的文學(xué)圖景，展現(xiàn)人“見素抱樸”的本真形態(tài)，使其與文本外現(xiàn)實(shí)世界中的丑惡相比較，其中所蘊(yùn)含的道家精神要讀者親自領(lǐng)會(huì)與玩味。而這種道家文化與現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的背離豐富了讀者的想象空間，也構(gòu)成了極具張力的圖景，讓人們從這樣的圖景中去認(rèn)識(shí)“這個(gè)民族過(guò)去偉大之處與目前墮落處”④。這才是沈從文對(duì)道家精神“見素抱樸”的借鑒與超越，在透露人最純、最真的本性的時(shí)候又給我們敲響了警鐘，令人深思。

三

道家倡導(dǎo)“不為物累”“安時(shí)處順”，以“體道”“悟道”為價(jià)值目標(biāo)，超越世俗的名利地位或一時(shí)一事的成敗得失，這便是“超越世俗”的淡泊。這種超越世俗的淡泊對(duì)于在更高的精神境界中實(shí)現(xiàn)心理平衡具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，也引起了沈從文的身處俗世而對(duì)理想世界的守望?！哆叧恰分欣洗蛎鎸?duì)夜間襲來(lái)的暴雨時(shí)的心態(tài)足以看出他的淡泊和“安時(shí)處順”。“怕什么？一切要來(lái)的都得來(lái)，不必怕?！雹葸@是老船夫面對(duì)即將到來(lái)的死亡之前說(shuō)的話，姑且不論老船夫是否知道自己的生與死，但這份超凡脫俗的心態(tài)上升到一定境界時(shí)便是一種大哲，一種自然之道。這是社會(huì)秩序的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，也是大美世界建構(gòu)的基石。

沈從文是寂寞的，他所追求的像湘西那樣完美的世界與現(xiàn)實(shí)是不相融合的，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是關(guān)于“人的文學(xué)”和“國(guó)民性改造”的文化傳統(tǒng)，而沈從文的文學(xué)人性立場(chǎng)以“不進(jìn)入革命性改造中國(guó)的一途，而主張經(jīng)由文化改造人、改造生命、改造民族”⑥。此種文化理想面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)顯然是行不通的，它既不屬于城市文化，又不屬于革命文化，因此當(dāng)時(shí)很難被接受，而道家的超越世俗和淡泊就顯得尤為閃亮。但沈從文的寂寞不會(huì)是永遠(yuǎn)的寂寞，當(dāng)文學(xué)真正能充分展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族生命力的時(shí)候，他身處俗世渴望建構(gòu)的理想王國(guó)也絕不可能是遙遙而無(wú)期了。

四

現(xiàn)代社會(huì)中，大眾都關(guān)注到“守信自約”的人倫。道家倡導(dǎo)的“守信自約”既可以使文明趨于健康的理想狀態(tài)，也是對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代文明的歷史進(jìn)程中“民族品德的消失”“人性的墮落”“人類不可知的命運(yùn)”的警示，更是沈從文創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力與思想內(nèi)核。

我們總是能夠嗅到《邊城》中完美人倫的芳香氣息，那種“守信自約”是人倫關(guān)系核心道德準(zhǔn)則，也是重義輕利和對(duì)真愛執(zhí)著的追求。翠翠和老船夫?qū)η皝?lái)過(guò)渡的人從不收錢，“渡頭為公家所有，故過(guò)渡人不必出錢，有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上時(shí)，管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時(shí)的認(rèn)真神氣：‘我有了口糧，三斗米，七百錢，夠了。誰(shuí)要這個(gè)！”⑦不僅如此，爺爺上街買東西，碰上商家多給，必盡力還回去，否則就多給錢。船總順順更是慷慨、灑脫，盡力幫人，無(wú)論是失事破產(chǎn)的船家、過(guò)路的退伍兵，游學(xué)的文人墨客、他都對(duì)其施以援手。當(dāng)爺爺死后，楊馬兵主動(dòng)提出照顧孤苦伶仃的翠翠同這個(gè)孤女把日子過(guò)下去。

而重義輕利到對(duì)真愛的執(zhí)著追求時(shí)，沈從文寫道：“一個(gè)人過(guò)于愛有生一切時(shí)，必因?yàn)樵谝磺杏猩邪l(fā)現(xiàn)了‘美，亦即發(fā)現(xiàn)了‘神。必覺得那個(gè)光與色，形與線，即是代表一種最高的德性，使人樂(lè)于受它的統(tǒng)治，受它的處置。人類的智慧亦即由其影響而來(lái)?！雹嗔x是“邊城”人立身處事的基礎(chǔ)，因?yàn)橹亓x才能輕利，只有輕利才能順應(yīng)自然人性，保有赤子童心，而“愛”是“義”要保養(yǎng)的“善”苗，只有“愛”心常駐，才能憑“義”行事。無(wú)疑，在“邊城”這個(gè)完美的世界中人人都含蘊(yùn)著“愛”苗。翠翠的溫柔恬靜、天真善良、純潔清澈不用說(shuō)一定是“愛”之化身；爺爺?shù)墓诺罒崮c，天保的豁達(dá)大度，儺送的篤情專一，順順的豪爽慷慨，楊馬兵的質(zhì)樸熱忱又何嘗不是“愛”的體現(xiàn)呢？翠翠與天保、儺送的純潔愛情是不可褻玩，他們對(duì)真愛執(zhí)著的追求令人艷羨，他們對(duì)愛情的堅(jiān)貞不渝與守候不能以任何語(yǔ)言加以修飾，只能任憑這種愛自然而然地存在著，像翠翠的等候，“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許‘明天回來(lái)”⑨。翠翠對(duì)愛的等候是茶峒人守信自約的完美體現(xiàn)，也是受道家文化深刻影響的結(jié)果。

五

“自在無(wú)為”的自然充分彰顯著民間生命的質(zhì)樸。道家的出發(fā)點(diǎn)是“道”，是事物有其自身賴以獨(dú)立存在的特質(zhì)，是事物自身的自然規(guī)律，人不應(yīng)該人為地干擾或破壞事物自身的合規(guī)律運(yùn)動(dòng)，而應(yīng)順其自然規(guī)律，使自己的目的在自然而然的作用下得到實(shí)現(xiàn)，從而達(dá)到自在無(wú)為的最高境界。在此境界中，“邊城”世界的人便把人性中最自然、最質(zhì)樸的健康、善良、純美展現(xiàn)出來(lái)。主人公翠翠是大地之母的女兒，天真活潑、勤勞堅(jiān)韌是她的特點(diǎn)，每日勤勞地拉著渡船，平時(shí)在渡船上遇見陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，做成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無(wú)心機(jī)后，就又從從容容在水邊玩耍，宛如赤子般的童心在翠翠身上，一任本性，順應(yīng)萬(wàn)物，健康、優(yōu)美地生活。即便面對(duì)愛情悲劇、人事滄桑，也亦如此。她是沈從文的“美的理想的化身：恬靜、溫柔、純凈、忠貞”⑩。如果從中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀來(lái)看，則體現(xiàn)了道家在人類精神本源處察見德性的“自然無(wú)為”的自然觀，也是莊子“逍遙游”精神的含蓄表達(dá)。不僅是翠翠，“邊城”里的所有人都是純樸、自然、優(yōu)美而健康的。

總而言之，這里無(wú)處不保留著“嬰兒般健康純樸”的人之本性。這也是道家文化的真諦所在，一切皆有其自然規(guī)律。若現(xiàn)實(shí)真可以自然無(wú)為，保存人本身的真性情，那沈從文先生便自然成為道家文化下的理想守魂人。

①③⑤⑦⑨ 沈從文：《沈從文集·邊城》，北京十月文藝出版社2008年版，第393頁(yè)，第392頁(yè)，第456頁(yè)，第392頁(yè)，第462頁(yè)。

②④ 沈從文：《沈從文集》（第五卷），四川人民出版社1983年版，第228頁(yè)，第226頁(yè)。

⑥⑩ 錢理群：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社2013年版，第222頁(yè)，第215頁(yè)。

⑧ 沈從文：《沈從文文集》（第十一卷），花城出版社1983年版，第376頁(yè)。

作 者：翟星宇，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生。

編 輯：李珂 E？鄄mail：mzxslk@163.com