摘 要：本文通過臧僖伯和石碏兩個人窺探先秦魯隱公時期忠臣的精神氣質(zhì)?！蹲髠鳌分杏涊d了魯隱公在位十一年的歷史，透過記載，似乎能跨越千年感受他們對國家的忠誠，分析出他們可貴的精神品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：臧僖伯 石碏 直言進(jìn)諫 大義滅親

《春秋左氏傳》（后文簡稱《左傳》）、《春秋公羊傳》（后文簡稱《公羊》）和《春秋■梁傳》（后文簡稱《■梁》）為《春秋》作注。而《左傳》以具體史實來說明或補(bǔ)正以至訂正經(jīng)文，行文簡潔流暢，自東漢以后更為盛行，自魏以后更是壓倒《公羊》《■梁》二傳。同時，作為“敘事之最”的《左傳》也取得了相當(dāng)大的藝術(shù)成就，塑造了許多藝術(shù)典型。其中不乏對國家命運起到關(guān)鍵作用的臣子形象。魯隱公在位十一年，放在歷史長河中，這十余年不算長，但已經(jīng)足夠誕生一些可彪炳史冊的賢臣、能臣。禪語說“一花一世界，一葉一菩提”，見微知著，一個時期的賢臣、忠臣往往通過幾個代表就能反映出來。

一、直言進(jìn)諫的臧僖伯

魯隱公五年時，隱公想到棠地觀看捕魚者，臧僖伯進(jìn)諫。臧僖伯，字子臧，魯孝公之子，臧是其后代之姓氏?？追f達(dá)《春秋左傳正義》中寫道：“諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子不得祖諸侯，乃以王父之字為氏?！雹匐[公為何如棠觀魚至今沒有定論，但是臧僖伯的勸諫之詞卻讓人十分感動。

首先，臧僖伯開門見山，擺出自己的觀點，即“凡物不足以將大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。君將納民以軌物者也”②。春秋時期，“國之大事，在祀與戎”，所以僖伯勸諫隱公凡事應(yīng)以祭祀和軍國大事為先，否則，便是不行君事，國家的政治就會出現(xiàn)問題，君主所要承擔(dān)的責(zé)任是將百姓都納入“軌”“物”。然后，僖伯開始向隱公具體陳述何為“軌”“物”?！肮手v事以度軌量謂之軌，取材以章物彩謂之物?！雹燮渲小败壛俊迸c“物彩”是同義連綿詞，“度軌量”即揆正法度，“章物彩”是采納百物。在這里僖伯其實已經(jīng)向隱公提出了具體的施政綱領(lǐng)，而且“軌”“物”具有相當(dāng)?shù)闹匾?。因為“不軌不物，謂之亂政”，如果亂政叢生，那么國家就會滅亡。緊接著他以具體的行動來說明如何“講事”“取材”。在“講事”方面他提到要嚴(yán)明軍紀(jì)，使軍隊出征時士氣高漲，聲音震耳欲聾；歸來時記功而還，核查戰(zhàn)俘。彰顯車服旌旗的紋飾彩繪，辨明身份等級，讓全國上下學(xué)習(xí)軍隊的軍威禮儀。就“取材”而言則要做到飛禽走獸等不用于制成軍國之重要器物，那么君主不射，讓本該做此事的狩獵者做。最后，僖伯總結(jié)一下自己此番言論的核心問題，即“若夫山林川澤之實，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也”④。

從語言角度來分析臧僖伯的這番言辭，可以說是簡潔精練，字字珠璣；從行文的邏輯來看，更是無懈可擊。先直陳觀點，批評魯隱公的做法，勸諫隱公身為君主應(yīng)該行君事，即“納民于軌物”，而并非一些與江山社稷無關(guān)的事。然后運用對偶、對舉的手法分別定義“軌”“物”這兩個概念，緊接著用與國家命運息息相關(guān)的大事來具體闡釋概念，并對如何“行君事”具體的“行”提出了相應(yīng)的辦法。最后再次強(qiáng)調(diào)自己言辭的核心，是為了勸諫隱公行君事，而非其他。像剝洋蔥般將復(fù)雜的問題層層展開。

回顧臧僖伯勸諫的話，語言犀利峭拔，很少有修飾性的詞匯。語氣也很堅決，沒有任何妥協(xié)。可以想象能夠說出這一番話的臧僖伯對自己的侄兒隱公抱有多么深切的希望。正所謂伴君如伴虎，在局勢混亂的春秋前期，雖然禮樂制度還未完全崩潰，可是也已出現(xiàn)了松動。王族之間因為權(quán)力、欲望的謀殺數(shù)不勝數(shù)，臧僖伯能不顧君主喜好，直言進(jìn)諫，充分體現(xiàn)了他對國家的忠誠。

勸諫后隱公表面上接受了臧僖伯的諫言，實際上卻以“略地”為名依然如棠觀捕魚者。僖伯知道此消息后痛心疾首，從此“稱疾不從”?！胺Q”字說明僖伯未病，或是沒有病得不能上朝，而從此“不從”可以看出臧僖伯如蒼竹般寧折不彎，再也不愿意將自己的金口玉言倒給“不可雕也”的后生了，從此湮沒在歷史水墨般的霧氣里。而臧僖伯進(jìn)諫的同年，沒能熬過那個冬天，離開了人世，也不知僖伯是否是因為隱公未能完成他的愿望太過失望而殞命。唯一欣慰的是，隱公知道臧僖伯有恩于自己，弗敢忘恩，為臧僖伯舉行了更高一級的葬禮儀式。

二、大義滅親的石■■

與魯隱公同時的衛(wèi)國君主為衛(wèi)桓公，《左傳》在魯隱公三年的時候追敘了有關(guān)衛(wèi)莊公的情況。衛(wèi)莊公與侍妾所生的公子州吁深得衛(wèi)莊公的喜愛，而衛(wèi)莊公的正妻莊姜所養(yǎng)的公子完（衛(wèi)桓公）才是太子，況且州吁“有寵而好兵”⑤，按照當(dāng)時“長幼有序，尊卑有別”的禮法，州吁的地位是不可以超過公子完的。衛(wèi)莊公過分寵愛州吁，引得內(nèi)外不滿，石■身為衛(wèi)國大夫，看到州吁行為不端必將禍亂衛(wèi)國，于是向衛(wèi)莊公進(jìn)諫。

和臧僖伯相似，石■勸諫君主的言辭也相當(dāng)精彩。首先，開門見山，直接表達(dá)自己對于教育后代的看法，即“愛子，教子以義方，弗納于邪”⑥。這句話殺傷力很強(qiáng)，甚至直接將矛頭指向了造成州吁獨大的根本推手——衛(wèi)莊公，同時這句話也是石■進(jìn)諫的中心論點。之后，石■追根溯源，推理招致邪禍的原因，即州吁的種種劣跡。緊接著闡述明知招致邪禍，州吁卻依然膽大妄為的原因和如此繼續(xù)下去的后果，即會引來“六逆”——“賤仿貴，少陵長，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義”⑦，而使有利于國家安定的“六順”——君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬——遠(yuǎn)離衛(wèi)國。在最后，石■指出，如果君主再繼續(xù)寵愛州吁就是去順效逆之舉，必定會招致禍患。在這里，石■已經(jīng)表現(xiàn)出他身為人臣敢于進(jìn)諫的勇敢，而且他的擔(dān)憂也變成了現(xiàn)實——深受莊公寵愛的州吁終于給衛(wèi)國招致禍患。

隱公四年，衛(wèi)國州吁殺桓公，并想自立為國君。衛(wèi)國與鄭國本就有世仇，州吁上臺后更是窮兵黷武，想與鄭國開戰(zhàn)。州吁為了使其他諸侯國承認(rèn)自己的合法地位，拼命地討好各國諸侯，利誘與鄭國同樣有矛盾的宋、陳與蔡國攻鄭，并圍鄭國東門五日而還。同年秋，諸侯再次攻鄭，宋公向魯國借兵攻鄭。早在上次東門之役時，魯隱公就已經(jīng)和自己的大臣祭仲分析了形勢，祭仲的一番話可謂是給州吁的下場做了精準(zhǔn)的預(yù)言：像衛(wèi)州吁這樣的狂妄自大之人一定會落得個“引火自焚”的下場，所以未曾借兵給他們。再次攻鄭，衛(wèi)、宋、蔡和陳四國僅戰(zhàn)勝了鄭國的步兵，未曾大傷鄭國元氣。

戰(zhàn)爭結(jié)束后，州吁不能得到百姓和諸侯國的認(rèn)可，州吁的智囊——石厚，便向石■問計，如何才能使國家安定，百姓和睦，石■為其出謀劃策。因春秋時代，若想實際成為國家的主宰，必定要朝拜周王，得到周王形式上的認(rèn)可，而周王十分偏心陳桓公，只要能說服陳桓公讓他為州吁說好話，則大事能成。石厚便聽從了石■的建議讓州吁親自和自己到陳國去游說陳國。

而石■卻悄悄地向陳國國君表明心跡：“衛(wèi)國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之。”于是陳人抓起了州吁和石厚送還了衛(wèi)國，讓衛(wèi)人自行處置。九月，衛(wèi)人右宰（官名）丑處死了州吁，石■也讓家臣處死了石厚。

至此衛(wèi)州吁引發(fā)的禍患終于全部解決，而石厚正是石■的親生兒子。大家都知道“大義滅親”一詞，可誰又能真正做到呢？在衛(wèi)國州吁深得國君寵愛的時候，石■便能挺身而出直言進(jìn)諫，從那時石■翠竹般的氣節(jié)便可見一斑。而莊公即位，州吁將其殺害的時候，石■選擇了靜待時機(jī)，在這里可以看出石■的冷靜，州吁的狂妄自大，窮兵黷武，身為臣子的石■不能與之匹敵，所以在暗中觀察形勢，等待為先君報仇的機(jī)會。終于等到機(jī)會，能為自己的君主報仇，解決掉這個衛(wèi)國的禍害。在他對陳國所說的話中，我們看到了一位愛國忠臣的拳拳之心：“衛(wèi)國褊小”，是他作為本國人對于陳國的謙辭；“老夫耄矣”，可能既是謙辭也是實際情況，或許他真的已經(jīng)老了，不能再為自己的國家做些什么了?？墒羌幢闳绱艘膊荒茏屵@兩個殺害國君的衛(wèi)國罪人逍遙法外甚至登上王位，治理衛(wèi)國。在這樣一種情況下，哪怕自己真的已經(jīng)老了，也一定要盡自己的力量懲治禍害衛(wèi)國的兇手。

《左傳》這樣評價石■：“石■，純臣也。惡州吁而厚與焉?！罅x滅親，其是之謂乎？”⑧用“純”字來修飾臣，說明石■身為臣子，已經(jīng)盡到了人臣的責(zé)任，即忠于君主，從大局出發(fā)，誓死捍衛(wèi)國家利益甚至在情與義沖突的時候毅然選擇了大義，“大義滅親”這四個字石■是當(dāng)之無愧的。他厭惡州吁和石厚二人，從這一點就能看出石■在人臣和父親這兩個角色中一直都在盡力完成著人臣的使命。

將臧僖伯與石■二人放在一起，便可大致勾勒出春秋初年，尤其是隱公時期忠臣的性格特征。他們敢于直言，不畏君王，不考慮個人安危，進(jìn)諫時直陳利弊，一針見血；他們都是有才華的文人，言辭用詞精準(zhǔn)，字字珠璣，行文邏輯縝密，無懈可擊；他們高風(fēng)亮節(jié)，各有秉性，或如翠竹般寧折不彎，或如蘭花般即使在惡劣的環(huán)境下也要等待時機(jī)，為人們送上一縷幽香。

周代封建宗法制的社會制度，決定了周代君臣之間濃深的家國情懷，《詩經(jīng)》的怨刺詩典型體現(xiàn)了這一特點。進(jìn)入春秋時代，雖然禮樂漸趨崩壞，然為國為君的拳拳忠貞依然存在，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的崇高情懷，在臧僖伯、石■身上體現(xiàn)得很明顯。中國人的忠貞愛國，或許在先秦時代就已經(jīng)埋下了文化基因?！?/p>

① 〔西晉〕杜預(yù)注，〔隋唐〕孔穎達(dá)正義：《春秋左傳正義》，北京大學(xué)出版社2000年版。

②③④⑤⑥⑦⑧ 楊伯峻：《春秋〈左傳〉注》，中華書局1981年版，第42頁，第42頁，第43頁，第31頁，第31頁，第32頁，第38頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 左丘明.左傳（上卷）[M].北京：中華書局，2012.

[2] 楊伯峻.春秋《左傳》注（第一冊）[M].北京：中華書局，1981.

作 者：李佳藝，河南大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)在讀本科生。

編 輯：李珂 E？鄄mail：mzxslk@163.com