□顧萬發(fā)

神的菱形眼睛太陽大氣光象內(nèi)涵圖解

□顧萬發(fā)

圖一

注：

1.真太陽的造型有時(shí)候由于地球大氣等原因，會呈現(xiàn)為菱形（圖一：1）。從高廟文化看，幻日也有描繪為菱形的（圖一：3），這與自然界觀測到的有些22°幻日或有些超過22°的幻日造型基本是一致的（圖一：1）。這類菱形有時(shí)可能會作為神獸的眼睛，像紅山文化的作為向兩側(cè)運(yùn)輸幻日神獸的代表雙首玉豬龍（圖一：2）。趙寶溝文化中有的太陽神鹿（圖二：1）、二里頭文化銅牌飾中的太陽神獸之菱形雙目（圖一：4、5）也應(yīng)與真太陽造型有關(guān)。二里頭文化晚期出現(xiàn)過玉質(zhì)的菱形目（圖一：6-1）、河姆渡文化的神鳥形陶支腳的鳥之菱形目（圖一：6-2）及三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的青銅菱形目（圖一：6-3）也應(yīng)屬于這類現(xiàn)象。

2.與圖一：7神格一致的圖一：8神獸額頭特有的“鉆石”表明其都是與太陽有關(guān)的神或是某族氏的太陽神，但是圖一：8神面之目為“臣”字形，這說明太陽神目不一定都是菱形，同時(shí)也說明圖一：7中的菱形可能是刻意為之，也可能是“臣”字形神目的一種表示法。但是綜合地看，絕大多數(shù)菱形目取形義于菱形真太陽的看法更具有宏觀背景和依據(jù)。或者說，不排除有的菱形目確是一種造型表示法，但是我們目前所見到的基本還是為了表明與太陽神的關(guān)聯(lián)而有意為之的。

3.利于說明太陽神人目有的是取形于太陽造型的依據(jù)，除了神話傳說和圖二所示諸多案例外，二里頭文化另兩件特殊的銅牌飾（圖一：9、10）和大甸子墓地一件彩繪牌飾（圖一：11，相當(dāng)于銅牌飾的“彩繪版”）也利于說明這一問題：

（1）圖一：9中，太陽神獸的雙目為典型的“單旋符”，與圖一：11中彩繪銅牌飾中的三個單元之一（三個小牌飾或也可說三個神獸組成一個大型牌飾）的太陽神獸之雙目是一樣的。而這類“單旋符”有切實(shí)的證據(jù)證明其為真太陽及附近光氣的一種表示法（參閱圖一：12，尤其注意其中勾云形玉器中的“單旋符”與太陽大氣光象的對應(yīng)關(guān)系）。

（2）圖一：10中的“鉆石”圖案，早在中國臺灣故宮所藏乾隆御制詩玉圭上與太陽有關(guān)的神人額頭上（圖一：13-1-c。其額頭的菱形對應(yīng)22°暈上切弧上端的菱形光塊和人面額頭的素描特征，同時(shí)從高廟文化菱形真太陽的有關(guān)材料看，應(yīng)視為“皇冠”中的菱形真太陽）和時(shí)代更早的順山集遺址出土太陽神面具額頭上就出現(xiàn)過（圖一：14。其中的菱形對應(yīng)22°暈上切弧上端的菱形光塊，并符合人面額頭的素描特征，月牙形對應(yīng)太陽22°暈的上切弧及帕瑞弧之一（Suncave Parry Arc），并擬合人面額頭的素描特征）。

（3）圖一：13-1中的龍山時(shí)代玉器神面的嘴巴及雙目實(shí)際是擬形鸮（圖一：13-2，雙目又與太陽造型擬合）的造型，不少學(xué)者以為圖一：12或常說的其他饕餮沒有下巴實(shí)際是不確切的，從新砦期開始，這類鸮形嘴就與虎的嘴巴造型融合（參閱圖一：15，新砦陶器蓋），這是非常重要的藝術(shù)和反映宗教信仰的特征。我們的這一觀點(diǎn)與整個龍山時(shí)代神怪造型多有鳥類羽冠等特征，以及以后的二里頭、夏家店下層文化神獸及商周饕餮常有羽飾、鳥類肢體特征的情況相符，并且基本都與太陽或大氣光象的情況相符。

（4）圖一：10中的“單旋符”與圖一：9、11及圖一：12中的勾云形玉器之“單旋符”內(nèi)涵一致，也表明該類牌飾神獸的太陽神性質(zhì)或神格。

圖二

注：

1.圖二：1具有鹿龍鳥特征的整個造型是模擬和喻指太陽大氣光象的，不過這里既有明確模擬切弧等造型的部分，也有比喻和模擬太陽大氣光象其他特點(diǎn)的部分：

（1）龍與太陽光氣相似，龍的神圣性與太陽也相似；良渚文化莊橋墳遺址曾經(jīng)有這類經(jīng)典龍蛇形的太陽及其光氣造型圖案的發(fā)現(xiàn)。

（2）有鳥的成分，這屬于表現(xiàn)太陽大氣光象的常見現(xiàn)象，像高廟文化中最為常見的鷹——（翅膀上的幻日是以有海內(nèi)克弧及暈的真太陽造型來予以表達(dá)的），良渚文化的一類鳥——其中翅膀擬形的是太陽海內(nèi)克弧，這一海內(nèi)克弧在高廟文化有關(guān)圖像中有表達(dá)——）、天津博物館藏徐世章原藏龍山文化神人頭頂?shù)呢?fù)菱形真太陽的鷹——等即屬于此類。

（3）鹿與太陽有關(guān)是一種常見現(xiàn)象。這一方面與《禮記·月令》中“夏至到，鹿角解”反映的鹿角隨“夏至到”之陰陽變化而變化的特性有關(guān)聯(lián)，另一方面也與古人認(rèn)識的鹿可以為運(yùn)輸太陽、幻日的工具有關(guān)。在田螺山河姆渡文化中，我們就發(fā)現(xiàn)有以鹿表現(xiàn)運(yùn)輸幻日場景的圖案（圖二：2）。

2.圖二：1中的鹿目為菱形，可能是以真太陽這一類造型來構(gòu)圖的。以太陽及其光暈等來構(gòu)圖眼睛甚至眼睛及鼻頭的現(xiàn)象可以早到高廟文化（圖二：3中之①②③④）。仰韶文化楊官寨遺址出土過不少三鏤孔一組的圖像（圖二：3之⑤⑥），也應(yīng)是擬人化的太陽面孔，我們這樣認(rèn)識的主要依據(jù)除了高廟等早期文化中存在三個圓形組成的太陽神面外，廟底溝類型彩陶也可以提供證據(jù)。仰韶文化彩陶斜向軸對稱的魚身之間為太陽或太陽大氣光象的現(xiàn)象常見，而這一太陽的擬人化就有以三個圓形組成面目的情況（圖二：3中之⑦）。這里特別予以說明，仰韶文化廟底溝類型中的斜向軸對稱的三角形一般代表魚身，簡化魚形的部分或西陰紋代表的魚形與男性生殖崇拜符號的組合、簡化魚表示法、半坡類型仰韶“魚魚太陽目首”相連圖像及繼之的馬家窯文化“蛙蛙太陽”相連圖像等為重要證據(jù)；而崧澤文化、部分大汶口文化、紅山文化中的這類造型，像庫庫泰尼——阿里波耶文化、有的古印第安部落文化等諸多彩陶刻畫圖像中的旋符紋一樣，往往表示底紋。筆者在有關(guān)文章中曾經(jīng)論證過（《馬家窯文化彩陶“舞蹈紋”盆“舞者”圖像內(nèi)涵研究——〈彩陶新詮〉之三》，《華夏文明》2016年第6期），在中國“這是表示底紋的觀點(diǎn)”之判斷依據(jù)可以早到高廟文化、河姆渡文化。

3.安徽馬鞍山市宋山山腳下出土的殷墟2～3期銅鐃上的“離火——太陽”形，也是明確作為饕餮目的（圖二：4）。這也有助于判斷神之菱形目有可能是取形義或部分取形義于菱形太陽的。具體證據(jù)還可參閱前文提及的徐世章所藏龍山文化玉器神人頭頂?shù)奶枺ù髿夤庀螅┥聒B所負(fù)菱形真太陽。