胡永江

摘要：汝州汝瓷始于唐興盛于宋，是宋代五大名窯之首。以其淡雅的單色薄釉、精細而堅薄的胚胎而著稱至今。本文通過自己多年創(chuàng)作研究鈞瓷、汝瓷雕塑的體會，探求和倡議積極廣泛發(fā)展汝瓷雕塑創(chuàng)作。試圖在當代傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，以汝瓷雕塑為契合點，用最東方的、最有傳統(tǒng)精神的語言方式，來表達當代汝瓷藝人的創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新生活及人文情懷與美學思想。以此來提升傳統(tǒng)汝瓷藝術(shù)在當代的創(chuàng)新性，拓展和豐富當代汝瓷文化元素的藝術(shù)領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：汝瓷雕塑；創(chuàng)新；發(fā)展

一、傳統(tǒng)汝瓷的美學意識和哲學思想

據(jù)工藝美術(shù)史資料顯示，宋代崇尚自然至上。自然審美成為世人追求的目的和精神寄托。藝術(shù)的創(chuàng)作原則是“合于天造，厭于人意”。追求“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然境界，在這種美學思潮的影響下，汝瓷追求一種真實自然的藝術(shù)境界，闡釋了含蓄內(nèi)斂的理性哲學思想。

傳統(tǒng)汝瓷以典雅、素凈、內(nèi)斂、穩(wěn)健、大氣的審美要素著稱于世。她的釉色特性決定了汝瓷在傳統(tǒng)工藝美術(shù)里的審美價值和歷史地位。由于“汝窯宮中禁燒，內(nèi)有瑪瑙為釉”中的瑪瑙成分使得所有的釉色中都呈現(xiàn)出灰色閃綠的玉藴釉面，故古人喻之為“似玉非玉勝似玉”。比較其他眾多的陶瓷釉料，汝瓷最雅致最自然的釉料決定了她是汝瓷雕塑的最美“服飾”。

二、薄而堅的胎質(zhì)特性決定了汝瓷雕塑的骨內(nèi)基礎(chǔ)

汝瓷胎質(zhì)為銅骨薄胎，胎質(zhì)細膩堅實，胎質(zhì)顏有淺黃、粉白、香灰、灰白和少量淺灰色、灰中泛褐，與其他陶瓷雕刻的胎質(zhì)相比，更適合汝瓷人物雕塑和動物雕塑的創(chuàng)作。另外，其細膩堅實的胎體可刻圖案和薄意浮雕，更加豐富了汝瓷藝術(shù)的表現(xiàn)語言?？傊甏珊洼S質(zhì)、胎質(zhì)保證了未來汝瓷雕塑創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)和唯一性的文化內(nèi)涵。

三、制約當代汝瓷雕塑發(fā)展的因素

通過走訪調(diào)查，我們能夠在汝州瓷廠里，市場上，創(chuàng)作基地里幾乎看不到塑造精美、工藝精良、形式新穎的汝瓷雕塑。

其原因：一是企業(yè)主沒有藝術(shù)意識。只注重釉水獨有性，無視產(chǎn)品的藝術(shù)化，更是缺少汝瓷雕塑創(chuàng)作、創(chuàng)新的支持和投入。二是拿來主義。即從市場上買來現(xiàn)成工藝品稍稍進行所謂的改造即是創(chuàng)新。三是抄襲仿制主義。即直接從電腦上下載圖片抄襲，或直接對著手機或圖片模仿，似是實非。四是從事創(chuàng)新和設(shè)計人員中幾乎沒有高校雕塑院系或陶瓷雕塑專業(yè)的科班作者。

這種種現(xiàn)象導致汝州汝瓷藝術(shù)化、現(xiàn)代化發(fā)展的滯后。

四、汝瓷雕塑藝術(shù)未來的發(fā)展

本人是雕塑工作者，由于對本土鈞瓷、汝瓷的喜愛，也是為了豐富鈞瓷、汝瓷藝術(shù)的形式，多年來堅持鈞瓷、汝瓷雕塑創(chuàng)作和研究，并不斷參與其他種類陶瓷雕塑的學習和研究，我的體會是：汝瓷雕塑未來的發(fā)展主要在以下幾個方面下工夫。

（一）崇尚藝術(shù)、追求完美

其一，從藝術(shù)創(chuàng)作角度看，它不僅極大地豐富充實了我國美術(shù)藝術(shù)等“純藝術(shù)”類的內(nèi)涵和外延，而且大大增強了中國工藝美術(shù)的藝術(shù)性，對提升當代工藝美術(shù)的藝術(shù)品質(zhì)和未來藝術(shù)史地位產(chǎn)生了積極的推動作用。其二，從文化產(chǎn)業(yè)層面上看，藝術(shù)作品的高附加值要遠遠高于生活用品類，這是眾所周知和毋庸置疑的。工藝美術(shù)創(chuàng)作的“純藝術(shù)”化發(fā)展，對促進我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的繼承和快速發(fā)展，無疑作用巨大，意義深遠。其三，文化部2015年啟動了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群進校園研修培訓計劃”的試點工作，此計劃現(xiàn)已在全國十所高等院校開展。從民間走進學院，讓學院提升和激活民間，使傳統(tǒng)非遺融入現(xiàn)代生活，專業(yè)技巧完善非遺技藝，讓學院創(chuàng)意升華非遺品質(zhì)。這為提高非物質(zhì)文化傳承人群的當代藝術(shù)實踐水平和傳承及創(chuàng)新能力意義深遠。這同時也給我們本土的傳統(tǒng)民族傳統(tǒng)文化——汝瓷行業(yè)帶來了新的傳承和發(fā)展機遇，給傳統(tǒng)汝瓷藝術(shù)“現(xiàn)代化”“藝術(shù)化”創(chuàng)造引領(lǐng)了明確的方向。

（二）技以載道、匠心獨運

技以載道，以“技”為原點，以“道”為目標，以“藝”為靈魂，從心開始，從藝出發(fā)，追求“天人合一”的藝術(shù)境界。藝術(shù)在物化的過程中離不開技術(shù)，技術(shù)成分在藝術(shù)作品中是幫助作者實現(xiàn)想法或策略的手段和路徑。國外，包豪斯學院院長格羅佩斯十分提倡藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。國內(nèi)《道德經(jīng)》中有言：“人法地，地法天，天法道，道法自能”，我們與大自然賦予的材料之間更是“我為物用”，而非“物為我用”的關(guān)系，也符合中國文化的傳統(tǒng)哲學思想和社會生態(tài)的現(xiàn)實意義?，F(xiàn)代學院雕塑造型技法是世界造型藝術(shù)發(fā)達國家通用的造型基礎(chǔ)藝術(shù)技法，它是一種科學的、嚴謹?shù)?、接近客觀真實、操作性強、直觀可識的基本方法。學習和掌握學院派雕塑技法，對汝瓷瓷塑的創(chuàng)作意義深遠。

其一：學習和掌握解剖知識和人體藝術(shù)知識。人體解剖學是造型藝術(shù)不可缺的基礎(chǔ)學科。它是解決在汝瓷瓷塑創(chuàng)作中比例失調(diào)，結(jié)構(gòu)不準，形體錯誤的關(guān)鍵。

其二：學習和掌握構(gòu)圖形式的方法。構(gòu)圖是為作品的形式服務(wù)的，作品的構(gòu)圖形式?jīng)Q定一件藝術(shù)作品的成敗。

其三：隨著不斷地深入學習和創(chuàng)作實踐，其中具象寫實雕塑、抽象雕塑、裝飾雕塑等技法都要循序漸進的學習和掌握并運用到瓷塑創(chuàng)作當中。從而全面發(fā)展和提高自身的創(chuàng)造、創(chuàng)新的能力，創(chuàng)作出更多更好的精品力作。

（三）所有學習和訓練的最終目的是為創(chuàng)作服務(wù)

汝瓷雕塑是以汝瓷材料為載體，與雕塑藝術(shù)語言相結(jié)合的復(fù)合型立體藝術(shù)品，一件優(yōu)秀的汝瓷瓷塑作品除了應(yīng)具有顯著的傳統(tǒng)汝瓷的工藝技術(shù)特征和審美要素外，還應(yīng)具備以下雕塑藝術(shù)，語言形式。1.形體感。即遠距離看瓷塑時近似剪影的效果，形體感的影像效果能使觀眾產(chǎn)生一種愉悅的感受并銘記在心。2.體量感。它不是指一種純體量的尺度反映或物理量的感受，而是一種對體積張力的視覺感受。3.空間感。是指作品所展示的空間意味。雕塑作品的意境與造型趣味的展現(xiàn)，源于雕塑空間形式的安排。4.觸覺感。雕塑的觸覺感是它特有的表現(xiàn)力與價值之一。好的瓷塑作品不應(yīng)擺放在柜子里，讓觀眾能體驗到觸摸的感受。5.動勢。優(yōu)美的動勢能賦予作品生動傳神的特性和鮮活的生命力。

五、總結(jié)

汝瓷是中華民族的也是世界的。汝瓷瓷塑乃至整個汝瓷行業(yè)，在今后的發(fā)展中不僅要堅持遵守繼承傳統(tǒng)，著眼當代，取其精華，去其糟粕，古為今用，洋為中用的原則，還要植跟于中華古典思想，汲取本土文化，吸收中國當代文化元素，隨著汝瓷瓷塑不斷發(fā)展和創(chuàng)新，優(yōu)秀的當代汝瓷雕塑作品當于傳統(tǒng)汝瓷文化共存在中國博大精深的陶瓷文化藝術(shù)之林。

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