【摘 要】 基層的馬克思主義哲學(xué)方法論是“整體”或總體內(nèi)在聯(lián)系的辯證唯物主義和歷史唯物主義。同時(shí)，方法的本質(zhì)是構(gòu)建各學(xué)科體系的方法論，為劉永杰教授的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論建設(shè)提供理論依據(jù)和原型。基于對(duì)馬克思著作的研究，本文分析了以“資本主義邏輯”為標(biāo)志的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)方法，進(jìn)行了系統(tǒng)的文字解讀和深度挖掘。為當(dāng)代中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系提供了一定的方法論基礎(chǔ)，有助于把中國經(jīng)濟(jì)起飛的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升為“系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論”。

【關(guān)鍵詞】 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論；馬克思主義；哲學(xué)方法論；中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、前言

哲學(xué)方法論是對(duì)具體事物和現(xiàn)象的性質(zhì)、理性和聯(lián)系的思考方式，以及物質(zhì)與意識(shí)之間的辯證關(guān)系的總和意義。世界上的任何事物，只要有人類活動(dòng)的元素，有機(jī)會(huì)在人類的意識(shí)形態(tài)中發(fā)揮作用，那就有了研究事物與人類之間相互作用關(guān)系的必要。運(yùn)動(dòng)是事物的根本特征、存在的方式，變化與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律是物質(zhì)的客觀辯證法；辯證運(yùn)動(dòng)的客觀世界在思想思維的反思中，以形式的概念，邏輯形式形成主觀辯證法。

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)，再發(fā)展到了中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，體現(xiàn)了從一般到特殊的邏輯演變和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)本身也由系統(tǒng)抽象法，矛盾分析法，中介分析法，多維唯物辯證法、馬克思主義道德哲學(xué)、歷史唯物主義等諸多基本原則和方法組成，只有堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論原理，才能與當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義的實(shí)踐相結(jié)合，不斷開創(chuàng)當(dāng)代中國政治經(jīng)濟(jì)新視角和新范疇，建立中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)制度，引導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、特殊方法——技

（一）系統(tǒng)抽象法

馬克思主義學(xué)派在研究人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其規(guī)律中最常用也是最基本的方法，就是系統(tǒng)抽想法。它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究中唯物主義辯證法的具體應(yīng)用和體現(xiàn)。馬克思說：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，二者都必須用抽象力來代替?！盵1]毛澤東說：“社會(huì)科學(xué)的研究不能完全采用實(shí)驗(yàn)的方法。例如研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能用實(shí)驗(yàn)的方法，要用抽象法。我們要用分析和綜合的方法，從整事物中抽出問題來做分析，再加以綜合。”[2]

用顯微鏡去觀察細(xì)胞的形式，以及用化學(xué)藥劑確定因素之間的相互影響的理工科方法顯然是不能用在經(jīng)濟(jì)學(xué)之中的。我們只能通過抽象思維能力去研究經(jīng)濟(jì)形式，從最簡單的開始規(guī)則出發(fā)，暫時(shí)放棄更復(fù)雜的規(guī)定，研究經(jīng)濟(jì)形式中多種因素的相互作用如何運(yùn)行。當(dāng)最簡單的經(jīng)濟(jì)規(guī)制形式澄清時(shí)，需要再進(jìn)一步地去考慮到之前抽象舍棄掉的因素如何引入研究過程，以此，我們可以逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)形式的豐富和更加科學(xué)的認(rèn)識(shí)的要求。這個(gè)過程也就是從抽象認(rèn)識(shí)到具體認(rèn)識(shí)的上升過程。

《資本論》的理論體系是以剩余價(jià)值為核心理念，其核心突出，主線明確，聯(lián)系緊密，層層推進(jìn)?！顿Y本論》的理論體系只是概念運(yùn)動(dòng)整個(gè)過程的最后一部分，即許多概念的轉(zhuǎn)變，而概念運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過程包括概念的規(guī)定，發(fā)展和轉(zhuǎn)型，以及多重概念的轉(zhuǎn)變上述概念的運(yùn)動(dòng)概念在鏈條上的擴(kuò)張和轉(zhuǎn)型的各項(xiàng)規(guī)定相互轉(zhuǎn)化的概念體現(xiàn)在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

（二）矛盾分析法

對(duì)矛盾的分析構(gòu)成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的中心，主要內(nèi)容是：第一，世界上任何事物都有兩種統(tǒng)一和對(duì)立這兩種關(guān)系；第二，事物之間的發(fā)展與變化需要矛盾來提供源源不斷的動(dòng)力和引線，通過矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)來完成，事物的發(fā)展有內(nèi)在和外在的原因，事物發(fā)展中起主導(dǎo)和決定性作用的內(nèi)在原因，限制發(fā)展的則是外部原因。第三，不同事物的矛盾或同一事物在不同發(fā)展階段的矛盾也具有特殊性，需要特殊對(duì)待，在分析和解決問題時(shí)就需要承認(rèn)矛盾的特殊性，緊緊抓住和處理主要矛盾主體方面。

矛盾運(yùn)動(dòng)的形式是多種多樣的，矛盾的分析方法也同樣是千變?nèi)f化的。矛盾的雙方互為矛盾，在相互排斥和互相依賴中尋求一個(gè)平衡，并最終達(dá)到一個(gè)平衡，共存一個(gè)個(gè)體之中。資本主義社會(huì)的基本矛盾是商品生產(chǎn)之間的矛盾，是私營勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)矛盾所發(fā)展來的矛盾，馬克思是通過對(duì)這種商品資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾的分析，一步一步揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾。

馬克思利用矛盾分析法，解讀資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)范疇，揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，同時(shí)也為構(gòu)建馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了的方法論基礎(chǔ)，啟發(fā)了人們的矛盾思想。

（三）中介分析法

這是展示客觀事物之間的普遍聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的重要辯證方法，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是比較簡單的、抽象的、初步的經(jīng)濟(jì)形式，可以通過一系列中介分析和概念運(yùn)動(dòng)，變?yōu)閺?fù)雜的、具體的、高級(jí)的經(jīng)濟(jì)形式。二是原本互為背離的經(jīng)濟(jì)形式，通過這種中介關(guān)系而對(duì)立和統(tǒng)一。三是它反映了直接生產(chǎn)過程的基本關(guān)系的類別，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)象形式的類別?？傊?，中介分析法是馬克思主義歷史唯物主義在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般表達(dá)。為了深化對(duì)當(dāng)代資本主義制度和中國理解的社會(huì)主義基本制度的認(rèn)識(shí)，更應(yīng)該全面熟悉中介分析法的奧秘。

三、一般方法——法：多維度的唯物辯證法

共性是指具體的、不同的事物所具有的一般的、普遍的性質(zhì)，個(gè)性意味著個(gè)別事物與其他事物所具有的特殊的、不同的東西，也是區(qū)分事物的關(guān)鍵，它們分別決定了事物的共同的基本性質(zhì)，個(gè)別事物之間的差異。共性和個(gè)性是每一件事物都具有的且固有的。個(gè)性能豐富并且拓展共性，共性只能依托個(gè)性的存在而存在。馬克思指出：“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多種東西所共有，為一切所共有。這樣一來，它就不再只是在特殊形式上才能加以思考了?！盵3]這里揭示了人類認(rèn)識(shí)事物所遵循的一個(gè)普遍規(guī)律和思維方式，是我們構(gòu)建中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系必須遵循的一個(gè)重要的方法論原則。為建立中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)制度，我們必須牢記這里揭示的人類知識(shí)的普遍規(guī)律和事物思維方式，更應(yīng)該遵循這一重要的方法論原則來進(jìn)行研究和決策。

四、馬克思主義道德哲學(xué)術(shù)：人的解放和自由全面的發(fā)展

馬恩二位偉人在討論心目中的未來社會(huì)時(shí)，都提到“共產(chǎn)主義”這一重要概念，同時(shí)又著重提出人類解放與自由的全面發(fā)展。但是，共產(chǎn)主義只是限定的一個(gè)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)之后，人類將朝著更廣闊的視野邁進(jìn)。但人的自由的解放和全面發(fā)展是全人類的目標(biāo)，是一個(gè)不斷前進(jìn)的目標(biāo)，更是一個(gè)永遠(yuǎn)都無法完成和達(dá)到的目標(biāo)，所以更需要我們持之以恒地努力，堅(jiān)持不懈地奮斗。

為實(shí)現(xiàn)人類的解放和自由的全面發(fā)展，首先要解放長期壓抑和根深蒂固的奴隸思維的人性，我們必須自覺適應(yīng)自然，與和諧和諧相處，在自然中尋找存在的意義，在自然中思考客觀規(guī)律。緊接著，隨著人類從奴性中解放，奴役制度的消除。在之后的歷史長河中，還將有超越資本主義制度地合理的、先進(jìn)的、完善的社會(huì)制度出現(xiàn)，確保社會(huì)全體成員能夠在更大程度上自由選擇職業(yè)和居住地，在各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中平等利用生產(chǎn)要素，分配財(cái)富將根據(jù)自己的貢獻(xiàn)，并且還能夠在共享社會(huì)進(jìn)步的成果中實(shí)現(xiàn)公平。

最后，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，人們繼續(xù)縮短必要的勞動(dòng)時(shí)間，空閑時(shí)間以及剩余的勞動(dòng)時(shí)間都會(huì)延長，勞動(dòng)不再成為生存的必要的手段，隨著生活需求層次的需要的提高，人們不必再被限定于某一職業(yè)，而是可以依據(jù)個(gè)人愛好進(jìn)行自由選擇，全面發(fā)展自己的能力，使整個(gè)人類不斷從必要的境界進(jìn)化到自由的境界。

五、方法本源——道：歷史唯物主義

歷史唯物主義是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互矛盾的運(yùn)動(dòng)開始的，是理解和解釋人類社會(huì)的基礎(chǔ)。歷史唯物主義不僅包含著“唯物論”立場，而且包含著作為一種“解釋原則”的“歷史主義”立場。誠如孫正聿教授所指出的，“‘歷史唯物主義是把‘歷史作為解釋原則或‘理論硬核的唯物主義，而不是把‘歷史作為研究領(lǐng)域或解釋對(duì)象的唯物主義?！盵4]這個(gè)原則要求看待問題的“歷史”，把對(duì)象放在“發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)中，注意各方面和各個(gè)層次的規(guī)定和事物的變化，以“發(fā)展”的愿景和思想的“過程”來分析和把握。

馬克思的價(jià)值理論貫徹和體現(xiàn)了歷史唯物主義的“歷史”原則。馬克思的價(jià)值理論，是實(shí)行歷史唯物主義中“歷史”原則的概念。馬克思的價(jià)值理論體現(xiàn)了歷史唯物主義“價(jià)值”的原則，歷史唯物主義已經(jīng)明晰，物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)成為社會(huì)存在和歷史發(fā)展和意義的開始。人類的自由和解放是歷史唯物主義中生命意義的最根本價(jià)值，歸根到底是“勞動(dòng)者”的自由與解放，“勞動(dòng)者”也應(yīng)該成為“社會(huì)存在與歷史發(fā)展的主要價(jià)值”。

六、構(gòu)建當(dāng)代中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系：馬克思哲學(xué)方法論的當(dāng)代價(jià)值

是否能得到正確的指導(dǎo)理論體系是衡量一個(gè)國家、一個(gè)民族是否有“理論思想”的標(biāo)準(zhǔn)，沒有自己的理論體系就無法占領(lǐng)攻占科學(xué)高地，同時(shí)這也是衡量一個(gè)國家的軟實(shí)力的一個(gè)重要的指標(biāo)?！顿Y本論》是馬克思方法論的寶庫，斯大林發(fā)表了《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》（1952）。毛澤東發(fā)表了《讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》（1959-1960年）。鄧小平極力實(shí)現(xiàn)“以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合中國實(shí)踐的馬克思主義和社會(huì)主義基本原則”（1984）。習(xí)近平要求“學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，將中國改革開放的經(jīng)驗(yàn)、中國崛起的經(jīng)驗(yàn)、中國經(jīng)濟(jì)騰飛的經(jīng)驗(yàn)提煉成為“系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”。如何繼承馬克思的知識(shí)遺產(chǎn)，建設(shè)當(dāng)代中國政治經(jīng)濟(jì)體系，為當(dāng)代中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提出新的要求、新的任務(wù)。

中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，為建設(shè)當(dāng)代中國政治經(jīng)濟(jì)體制提供了思想要件和邏輯素材。根據(jù)中國的國家初級(jí)階段，即社會(huì)主義初級(jí)階段的設(shè)定，正確定義起點(diǎn)和主線，是中國當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的突破口。根據(jù)中國初級(jí)階段的實(shí)際情況，最首要的，應(yīng)該是提升我們的學(xué)術(shù)自信，要克服對(duì)“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”的崇拜和妄自菲薄的心理，構(gòu)建自己的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)話語權(quán)。馬克思的哲學(xué)和方法論應(yīng)該以邏輯構(gòu)建體系理論為指導(dǎo)，以實(shí)踐、大量的成功經(jīng)驗(yàn)、感性材料來抽象總結(jié)，精煉提升。這個(gè)理論的過程是邏輯思維過程，是抽象到具體的過程。新制度，新詞語，新概念，新類別和新理論都是在這一過程中產(chǎn)生，并且系統(tǒng)化、具體化，最終得以實(shí)踐。

中國目前正處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的時(shí)期是落實(shí)全面小康社會(huì)全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的關(guān)鍵時(shí)期，還是實(shí)行創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五個(gè)重要的發(fā)展觀的時(shí)期，不能沒有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)方法論的指導(dǎo)。中國是將馬克思主義思想作為指導(dǎo)思想的國家，馬克思主義哲學(xué)方法論作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的重要組成部分，不僅是核心思想的重要載體，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論與研究方法之一。堅(jiān)持建設(shè)中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論原理，借鑒現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)成果，依托中國的國情和發(fā)展實(shí)踐，抽象規(guī)律性中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索和中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與改革，是給中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人的光榮的使命。

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作者簡介：梁宇程；1993.07.15；男；漢；湖南衡陽；中央民族大學(xué)碩士在讀；生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。