侯道娟?

摘要：黑格爾的德福思想統(tǒng)一在精神的發(fā)展中，就是道德與自然的統(tǒng)一，由于自然的無本質(zhì)性，道德與自然或幸福只能是一種被預定的和諧或潛在的和諧，在意識的發(fā)展中形成二律背反，道德是不能完成的東西，德福最終統(tǒng)一于道德的立法者，上帝。

關鍵詞：德福；黑格爾；精神；自然

德福問題不光是一切哲學家不斷地探討的問題，還是日常人們最喜歡探討的話題。黑格爾作為德國古典哲學的偉大哲學家，其思想中也必然涉及到德福問題。而在論證的過程中，道德作為了一種主觀的精神，幸福是自然沖動和感性的滿足，屬于特殊性的范疇。德福如何能夠統(tǒng)一，統(tǒng)一于那里，就成為了黑格爾德福思想進一步必須要追問的問題。黑格爾的德福思想在精神的發(fā)展環(huán)節(jié)上，形成于道德世界觀，在現(xiàn)實世界形成二律背反，統(tǒng)一于無限的進程。

一、德福是被預定的和諧

在精神的發(fā)展中，道德是一種主觀確定的精神，道德自身對于自己就擁有著道德的意識或道德的自我意識。這種對于自身確定的世界就是道德的世界。在這個世界中，自我意識雖然知道義務是自己的絕對本質(zhì)，但仍然把自己封閉在自身內(nèi)，沒有把義務作為自己異己物的對象?！皩ο缶褪且环N在本身中完成了自己個體性的世界，是具有自己固有規(guī)律的一個獨立整體，也是這些規(guī)律的一種獨立進程和自由實現(xiàn)——是一種自然一般”[2]（142）。這種自然擁有著它自身的規(guī)律，不為道德的自我意識所關心。黑格爾認為“這個道德世界觀就由道德的自在自為存在與自然的自在自為存在的關系構成”[2]（143）。這種構成基于兩種假設，一種是假定自然與道德的各自獨立；一種是自我意識知道義務具有本質(zhì)性，自然全無本質(zhì)性。

盡管從道德意識自身來說，它與自然擁有著漠不關心的關系，道德意識的現(xiàn)實可以不與自然的現(xiàn)實發(fā)生必然的關聯(lián)，自然也可以讓有道德意識的自我擁有幸福和不擁有幸福。道德意識在實現(xiàn)自己的過程中，就只看得到純粹義務的東西，卻看不到它的對象、實現(xiàn)了的自我。這就會產(chǎn)生一個現(xiàn)實的矛盾，幸福是不是不能作為道德意識個別性環(huán)節(jié)，在道德意識的發(fā)展中，黑格爾明確地指出了道德意識是不能放棄幸福的，幸福毋寧說是個別的自我意識，是履行義務中的一個環(huán)節(jié)。德福就成為了一種被預定的和諧。其深刻的原因在于“道德概念，其真正內(nèi)容就是純粹意識和個別意識的統(tǒng)一；個別意識應該看出，這種統(tǒng)一對它來說就是一種現(xiàn)實，這種現(xiàn)實作為目的的內(nèi)容，就是幸福，作為目的的形式，就是特殊定在一般”[2]（144）。黑格爾由此就提出了德福和諧的兩大公設。

第一個就是道德與客觀自然的和諧，第二個是道德與感官意志的和諧。前者的和諧是世界的終極目的，后者的和諧是自我意識本身的終極目的。道德與幸福的和諧就既是世界的終極目的，又是自我意識的終極目的。在世界的終極目的方面，是道德直接與純粹的幸福相統(tǒng)一，達到一種最和諧的自由統(tǒng)一體；在自我意識的終極目的方面，是道德與特殊的幸福的統(tǒng)一，這表現(xiàn)在道德意識實現(xiàn)的現(xiàn)實行為中，要實現(xiàn)活動的目的，把握對象，必須與人的定在相統(tǒng)一起來。

二、德福的二律背反

在道德與自然或幸福的公設中，“第一個公設是在自在存在的形式下的和諧，另一個公設是在自為存在的形式下的和諧。但是，把這兩個端項亦即兩個設想出來的終極目的聯(lián)想起來的那個中項，則是現(xiàn)實行為的運動本質(zhì)”[2]（147）。即道德與自然的和諧是在道德行為中設定的。行為本身就包含著對象和目的，意識能夠把握的就是這個特定的自我。當這個自我意識開始行動后，就會產(chǎn)生各種各種的道德關系。義務就是自我意識行動所要遵從的東西，康德認為人有義務去追求至善的實現(xiàn)和幸福的獲得，這是借助于神圣的立法者的命令。但義務的內(nèi)容卻是屬于自我意識的彼岸的東西，個人的行為始終是特定的行為，就與義務相對立?，F(xiàn)實與義務的和諧、道德與自然的和諧就只能是思維上的，而不是現(xiàn)實的。

道德與自然或幸福的不和諧就由于道德行為的發(fā)生導致的，在康德的德福理論中，德福的和諧是在至善中實現(xiàn)的，人的道德行為或理性行為就是促進至善的實現(xiàn)。在黑格爾的道德哲學中，人的現(xiàn)實的道德行為卻是道德與幸?；蜃匀徊荒芎椭C的原因，行為的目的性和對象性取消了它們內(nèi)在的同一。因為道德的行為屬于特殊性的行為，幸?；蜃匀坏拇嬖谝彩翘厥庑缘臇|西，道德行為的特殊性要追求普遍的東西就要拋棄特殊性的存在，包括自身感性沖動的滿足。但是道德的實現(xiàn)和意識的發(fā)展有需要這種感性的沖動作為中項。道德意識“行動起來使它的目的成為現(xiàn)實，而這個應該已被揚棄了的有自覺的感性卻正是純粹意識和現(xiàn)實之間的這個中項，就是純粹意識為實現(xiàn)自己而用的工具或器官，也就是所謂沖動、欲求”[2]（158）。這就是作為一種現(xiàn)實的道德行為或道德意識的矛盾。

三、德福統(tǒng)一于無限

道德與幸福關系一方面承認德福是應該和諧的，或是應該被預設為和諧的，另一方面又認為現(xiàn)實的行為必然使得道德與幸福具有不和諧性，道德的意識排斥著幸福的特殊行為。德福應該統(tǒng)一于那里就成為了德福理論的一個疑問。按照黑格爾對于德福二律背反的解說，道德意識的行動雖然排斥著感性的沖動，但感性的沖動卻是道德行為的一個中項。在黑格爾的道德哲學中，幸福屬于自然的沖動和感性的滿足系列，因而就屬于特殊性的東西，與普遍物的東西相對峙，成為了精神和意志的發(fā)展首先揚棄的環(huán)節(jié)。作為人來說，始終存在著個別性與普遍性的矛盾，沒有個別性就沒有普遍性，人是應該享有幸福才能符合生命的目的，與普遍性同一。因為作為人來說，感性的沖動是不可能消除的，在一定的條件下，自我意識只有借助這種感性沖動才能揚棄自我，或是在與感性沖動的斗爭中成就自我。在行動中，“道德既是這種純粹目的的活動，同時又是這樣的意識：它意識到它上升于感性之上，它意識到感性混進它自身中來，它并且意識到它是與感性對立著斗爭著”[2]（159）。在這種斗爭中道德就是永遠有待完成的無限任務，德福的統(tǒng)一也就處于一種無限的進程。

在現(xiàn)實的行為判斷中，道德是不能達到的，德福的統(tǒng)一也是無限的?！笆聦嵣纤笮腋２荒苁怯捎谒路鹩匈Y格享有某種報酬，而毋寧只能是出于一種自由的恩賜，即是說，它所能要求的幸福是自在而自為的幸福本身；并且它期待幸福的來臨不能有什么絕對根據(jù)，而只能出于偶然和任意”[2]（160）。即幸福并不能成為人們做出某個道德行為的犒賞，而是出于一種偶然的根據(jù)或緣由?，F(xiàn)實世界中的道德的人經(jīng)常遭遇不幸，不道德的人反而幸運亨通，某人應該享有幸福與某人不應該享有幸福，實際上都是一種情感性的表達，道德沒有完成，幸福只是一種機遇。道德的本質(zhì)只是純粹的東西，道德本身存在于道德的立法者或神圣的立法者的本質(zhì)里。道德與幸福就統(tǒng)一于上帝，這個無限的立法者。這與康德的德福思想具有同樣的終極指向，依靠宗教和上帝得以完成。

參考文獻

[1] （德）康德.實踐理性批判[M].鄧曉芒譯.北京：人民出版社，2003.

[2] （德）黑格爾.精神現(xiàn)象學（下卷）[M].賀麟、王玖興譯.北京：商務印書館，2013.

[作者簡介]侯道娟（1977—），女，河南信陽人，重慶工業(yè)職業(yè)技術學院機械工程學院助教，碩士，研究方向為倫理學與職業(yè)道德教育。（重慶 401120）

[項目]重慶工業(yè)職業(yè)技術學院校級一般項目“新形勢下高職學生的德性生成新探”（GZY201628-YK）的階段性成果。