文圖/易華

走讀長城：隴東陜北考察報(bào)告

文圖/易華

周人興起戎狄間

夏崇拜始于周人。周人以夏代傳人自居,追溯周人來源是解決夏之謎的途徑之一。他們都曾活躍于長城地帶,其來龍去脈依然撲朔迷離。一同考察的張?zhí)於鞑┦渴巧讨芸脊糯蠹亦u衡的得意門生,當(dāng)我請教周人來源或先周文化起源問題時,他深感缺乏足夠的考古證據(jù),亦表現(xiàn)出繼續(xù)探索的愿望。

先周史上有四位著名人物：始祖后稷棄是神話人物,不窋是傳說人物,公劉和古公亶父確有其人。2016年1月,第九次玉帛之路文化考察到崇信,意外地在龍泉寺碰見正在興建公劉廟和啟功題寫“公劉故里”“齊家文化遺址”,使我自然地將齊家文化與周文化或夏周聯(lián)系起來思考。

作者（右）與葉舒憲（中）、張?zhí)於鳎ㄗ螅┖嫌?/p>

周祖陵公園周祖大殿

此次考察活動首先經(jīng)過淳化、旬邑、彬縣,彬縣傳說有一處公劉墓周長達(dá)1500米,丘高約50米,占地500余畝,南有涇水環(huán)繞,引起了我們的興趣和討論。第二天在寧縣博物館碰到于祖培先生,他是地方文史愛好者,與于俊德合作出版了《先周歷史文化新探》。他送我一本寧縣政協(xié)印刷的《寧縣文史研究》,并陪同我們參觀廟嘴坪遺址。廟嘴坪原名公劉坪,位于四水交匯處的寧縣縣城中心位置,文化層堆積豐厚,從仰韶到秦漢時期的陶片均有發(fā)現(xiàn)；據(jù)說是公劉邑,已被于祖培等推定為古豳國遺址?！秾幙h文史研究》概述了他的研究和思考,我在車上翻閱,感覺所見略同之處甚多。

慶陽地區(qū)公劉傳說較多,公劉崇拜之習(xí)依然存在?？赡苁桥c其他公劉廟競爭,慶陽西峰區(qū)宣稱有“華夏第一”公劉廟,農(nóng)歷三月十八日,附近四方的百姓赴公劉廟拜謁祭奠,緬懷這位華夏農(nóng)耕文化的不朽開拓者。

關(guān)于周人來源或先周文化的研究眾說紛紜、莫衷一是。錢穆率先倡導(dǎo)晉南說,認(rèn)為豳、邠均得名于汾水,汾陰有稷山,山上有稷祠,山下有稷亭,后稷崇拜風(fēng)俗留傳至今可為佐證。鄒衡提出光社文化概念,徐仲舒指出《詩經(jīng)·豳風(fēng)》未必特指慶陽風(fēng)俗,間接支持“周人源于晉南說”。許倬云公開支持,寫入《西周史》。饒宗頤嚴(yán)厲批判了“晉南說”,許倬云接受批評,但并沒有徹底改變觀點(diǎn)。王玉哲的《中華遠(yuǎn)古文明史》采納了“周人起源晉南說”。連登崗《先周故地邰、豳及栒邑地處山西說辨誤》一文進(jìn)行了詳細(xì)批判,“周人源于晉南說”很難徹底否定,還是眾說之一。

另一方面,胡謙盈為了尋找先周文化來到慶陽,在鎮(zhèn)原發(fā)現(xiàn)了常山下層文化,仍然不是先周文化或周文化的直接來源。王巍、徐良高合作對先周文化進(jìn)行了考古探索,劉軍社以考古發(fā)掘?yàn)榛A(chǔ)系統(tǒng)研究了先周文化,陜西西部的咸陽和寶雞是先周和周文化大本營。陜西西部先周文化確實(shí)發(fā)達(dá),可以簡稱“陜西說”。其真正源頭仍然不清楚,很可能來自慶陽或晉南,亦有可能是其他地區(qū)。

公劉爭議頗多,不窋遷徙到慶城卻并無多大爭議。當(dāng)?shù)卣槃菀圆环斈篂橹行拇蛟炝酥茏媪旯珗@,包括歧黃醫(yī)道和農(nóng)耕文化展示,現(xiàn)已初具規(guī)模,成為國家4A級旅游景點(diǎn)。確定了不窋,公劉作為不窋之孫,司馬遷對其有明確記載。慶陽地區(qū)正是戎狄交匯之地,亦有深厚的農(nóng)業(yè)文化基礎(chǔ)和合適的氣候土壤條件,可以恢復(fù)發(fā)展“后稷之業(yè)”。《詩·大雅·公劉》：“思輯用光,弓矢斯張；干戈戚揚(yáng),爰方啟行……何以舟之？維玉及瑤,鞞琫容刀?！敝苋耸吩娭械母筛暧瘳幈砻?公劉已有建國稱王跡象。作為周人的杰出祖先,其具體遷徙路線還難以確考,主要活動于慶陽及其附近地區(qū),可以簡稱“慶陽說”。

“山西說”“慶陽說”“陜西說”表明,長城地帶不僅存在物質(zhì)文化,亦有精神文化互動。先周史貫穿夏商約1000年,以后稷、不窋、古公亶父和武王為起止點(diǎn)可分為早、中、晚三期。四位人物都有長途遷徙的經(jīng)歷,不可能局限于一個地區(qū)。慶陽地區(qū)許多不窋和公劉遺跡、民俗或傳說表明,先周中期可能在慶陽,晚期才轉(zhuǎn)移到陜西,早期在何處仍然是個謎,可能在晉南,亦可以在隴右。

知母不知父,后稷是姜嫄之子,名棄；容易使人聯(lián)想歐亞大陸廣泛流行的棄兒神話傳說。其父是雷神、天神、帝嚳、帝俊還是其他人很難確定,相傳歷經(jīng)堯天舜日與夏代,是神話傳說人物。已發(fā)現(xiàn)關(guān)中周人亦有火葬跡象,不能排除周人西來的可能性。從不窋?shù)焦殴珌嵏笟v經(jīng)公劉恢復(fù)后稷之業(yè)已有許多證據(jù),慶陽地區(qū)宜農(nóng)宜牧亦是戎狄活動區(qū),古公亶父來朝走馬遷往岐山一帶基本可信。不窋是從山西、陜西還是其他地方遷徙而來仍然是個謎。羌人和齊家文化可能是謎底。武王滅商之前,周人早已在長城地帶活動,我們正在繼續(xù)尋找他們活動證據(jù)。

玉帛古國蘆山峁

蘆山峁遺址因偶然發(fā)現(xiàn)了一批異常精美的玉器而聞名世界。重訪蘆山峁,它的神秘面紗正在被揭開。去年清理了墓葬,今年又找到房址和圍墻,玉帛古國風(fēng)貌日益清晰！

5月1日上午9時,延安大學(xué)歷史文化學(xué)院杜林淵院長和延安文物研究所白曉龍副所長如約帶領(lǐng)我們登上蘆山峁遺址。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)致使遺址破壞嚴(yán)重,盜洞處處可見,有的深達(dá)5米；玉器已被盜掘幾凈,文物也很難發(fā)現(xiàn)。令人高興的是,遺址格局大體保存下來了。營盤梁上房子和夯土墻已大致鉆探清楚,用石灰標(biāo)示,1尺或1米之下就是白灰面地板。又見跨文化傳播白灰面令我心生歡喜。白灰面源自仰韶文化,盛行于距今4000年前后的齊家龍山文化包括石峁陶寺,可以看作是華夏文明的地平線。

蘆山峁出土七孔玉刀

杜林淵院長（左一）陪同考察團(tuán)參觀

甘青地區(qū)齊家文化遺址普遍使用白灰地面,基本上不見于更早的馬家窯文化和更晚的卡約、辛店、寺洼文化,白灰面可以作為齊家文化的標(biāo)志之一。前兩天在慶陽華池郭嘴子遺址亦看到了大量白灰面,白灰面下是草拌泥。隴東常山下層文化和陜北、山西龍山文化均流行白灰地面,這種跨文化傳播現(xiàn)象為我們理解齊家與龍山文化的關(guān)系、探討華夏文明的形成提供了線索。

下午到延安文物研究所庫房觀摩舉世聞名、仰慕已久的石峁玉器。同樣位于長城地帶,蘆山峁玉器大體上與齊家龍山玉器相似,但玉質(zhì)和工藝十分出色,是精品中的精品。蘆山峁遺址略早于石峁和齊家文化遺址,未見戎或戰(zhàn)爭跡象,應(yīng)該還處在有祀無戎的玉帛古國時代,是“禹會諸侯于塗山,執(zhí)玉帛者萬國”之一。蘆山峁出土七孔玉刀與二里頭出土玉刀相似,表明兩者之間有類似的玉文化傳統(tǒng)。石峁和二里頭遺址不約而同出土了相同的玉戈和銅鏃等兵器,標(biāo)志著進(jìn)入戎與祀并重的王國時代。

4月30日,我們在延安吳起縣洛水源頭新寨鄉(xiāng)樹洼村參觀了一處祭祀遺址,此處亦曾出土過玉琮和玉璧,可能是祭天祀地之物。葉舒憲先生提出的“玉文化率先統(tǒng)一中國說”有一定道理,但有以偏概全之虞?？酌弦嘣孟胍匀柿x禮智信統(tǒng)一天下,五霸七雄都沒有相信釆納,率先統(tǒng)一中國建立帝國的秦始皇還來了一次“焚書坑儒”。如果沒有干戈、戎或戰(zhàn)爭,統(tǒng)一中國是難以想象的。毛澤東琢磨出“槍桿子里面出政權(quán)”,確是中國歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。從啟甘之戰(zhàn)大動干戈攻固夏朝起,歷朝歷代無不是武裝奪取政權(quán)。槍桿子是硬實(shí)力,玉崇拜是軟道理,國之大事祀與戎還是不可偏廢。

鬼方何處

“高宗伐鬼方,三年克之?！贝蠹叶贾郎坛鞅狈较蛴幸粍艛?沒有人知道其具體情形。王國維在《鬼方昆夷獫狁考》一文中認(rèn)為鬼方是西北方國,活動區(qū)域難以確考,大體而言作為古代中國北方游牧民族的代表,上承葷粥,下啟獫狁匈奴,不僅是商朝外患,亦與商、周王朝密切交往甚至通婚。

我深信司馬遷《史記》中匈奴乃夏后氏苗裔之說,在《夷夏先后說》中認(rèn)為鬼方和土方、羌方即是夏王朝的主要組成部分。

1983年與1986年,陜西省考古研究所在榆林清澗縣發(fā)掘了李家崖城址,東西長495米,南北寬122～213米,發(fā)現(xiàn)房址、窖穴、石板圍砌甕棺葬等,出土有鬲、豆、三足甕、罐等陶器,斧、刀等銅器。呂智榮等推測為鬼方都城遺址。2006年,李家崖遺址被國務(wù)院公布為第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。此次考察之前特此請馬明志兄借訪問美國之機(jī)順便帶來了考古報(bào)告《李家崖》。

5月2日,延安文物研究所張華所長和白曉龍副所長陪同考察團(tuán)來到甘泉縣博物館,進(jìn)入庫房觀摩玉器,令人嘆為觀止。張?zhí)於飨壬牢覍矸教貏e感興趣,特此讓李延勝從保險柜中拿出一匹銅馬,馬背上有坐墊,可以作為馬背騎乘證據(jù)。此銅馬發(fā)現(xiàn)于甘泉下寺灣鎮(zhèn)閻家溝遺址商代晚期墓葬,有一對,還有鈴首刃、青銅鉞和四鼎五簋,簡報(bào)已發(fā)表于《考古與文物》。張博士認(rèn)為這是鬼方遺物,周人正是在鬼方的逼迫下從慶陽地區(qū)豳國遷往陜西西部岐山一帶。古公亶父來朝走馬并非空穴來風(fēng)。我在“考古論道”微信群發(fā)了兩張照片討論,引起了不少考古學(xué)界朋友的興趣,但大都認(rèn)為商代人騎馬證據(jù)不充分,坐墊更可能是銅馬尊蓋子。我堅(jiān)持認(rèn)為此馬就是商周時代鬼方或戎狄騎馬的新證據(jù)。石璋如先生曾在安陽發(fā)掘過人馬合葬墓,還有弓箭,表明商代已有人騎馬射箭。美國安東尼通過考古發(fā)現(xiàn)和實(shí)驗(yàn)考證了中亞地區(qū)騎馬可以早到5000年前。鬼方或戎狄是上古中國卒先養(yǎng)馬駕車、騎馬的民族或族群。

經(jīng)過延川縣梁家河村,晚上趕到清澗縣,毛澤東曾在此寫下《沁園春·雪》,亦是路遙故鄉(xiāng)。路遙知馬力,我迫不及待地想?yún)⒂^李家崖遺址。5月3日,首先參觀縣文管所陳列室,看到了一批類似李家崖城址出土文物。

李家崖遺址位于清澗縣李家崖村無定河與黃河交匯處的山梁上,當(dāng)?shù)厝朔Q魚兒峁。魚兒峁三面懸崖,風(fēng)景獨(dú)特。

甘泉縣博物館藏商代青銅馬

清澗縣博物館藏蛇首青銅匕

清澗縣博物館藏青銅龜魚盆

清澗縣博物館藏金耳環(huán)

魚兒峁風(fēng)光

實(shí)地考察存在于商代晚期與西周初期的李家崖遺址之后,我更加相信李家崖遺址是鬼方代表性遺址,或?yàn)椤肮矸街肌?。張博士認(rèn)為李家崖文化受到了石峁文化的明顯影響,山西西部、內(nèi)蒙古南部亦有類似李家崖文化的分布,石峁人由此進(jìn)入中原亦有可能。

鬼方神出鬼沒,見首不見尾,可能是早期游牧民族代表?？紤]到黃帝神話傳說亦有明顯游牧風(fēng)格,我們有必要展開想象的翅膀重新認(rèn)識鬼方。已知青銅冶煉技術(shù)和游牧文化包括羊、牛、馬均來自西亞或中亞,鬼方與西方如葉尼塞河流域或北方如貝加爾湖畔的聯(lián)系不能排除。楊伯達(dá)曾大膽提出過鬼玉概念,鬼方之玉可能來自貝加爾湖。其實(shí)貝加爾湖并不遙遠(yuǎn),蘇武曾經(jīng)在那里牧羊多年。讓我們重新開始大膽探索鬼方民族與文化：鬼方入中華,亦是中華民族與文化的重要組成部分！

到處是羌

激動中來到高塬名州要沖富縣的鄜州博物館,隊(duì)友們或點(diǎn)石成玉,或欣賞青銅器,我偶見羌村竊喜不已。

鄜州博物館設(shè)專室展覽杜甫在羌村的相關(guān)物品?！鞍彩分畞y”中,杜甫一家徒步從長安來到羌村,他寫下了《月夜》《春望》《羌村》等不朽詩篇。

崢嶸赤云西，日腳下平地。

晚飯后，許靈均拿出來身邊僅有的一點(diǎn)錢，給了女孩。告訴她，用這個做路費(fèi)，回家去吧。他覺得不能乘人之危。女孩難過地說：“你嫌我丑？”當(dāng)然不是。女孩是真心愿意跟他的：“大家都說我命好。我遇見好人了?！?/p>

柴門鳥雀噪，歸客千里至。

妻孥怪我在，驚定還拭淚。

世亂遭飄蕩，生還偶然遂！

……

——《羌村》(其一)

……

莫辭酒味薄，黍地?zé)o人耕。

兵戈既未息，兒童盡東征。

請為父老歌，艱難愧深情！

歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。

——《羌村》(其三)

羌村位于縣城北30里,曾改名大圣號,最近為了開展旅游又恢復(fù)了原名。青山環(huán)抱,碧水中流；尋幽訪古,代不乏人?？上Э疾烊粘叹o張,來不及參觀。不止延安富縣有羌村,羌人分布至少西到于闐,東到安陽,北到內(nèi)蒙古,南到四川。偶讀微信朋友圈,得知延安萬花山竟然是花木蘭故里。千秋不死花木蘭,故里延安多傳奇?；咎m傳說故里有好幾處,我感興趣的是《木蘭歌》中提到于闐羌：

……

朝屯雪山下，暮宿青海傍。

夜襲燕支虜，更攜于闐羌。

將軍得勝歸，士卒還故鄉(xiāng)。

……

2014年,在新疆喀什調(diào)研發(fā)現(xiàn)莎車縣博物館大廳正中高懸“羌人故里”,還有些難以理解。2015年,玉帛之路文化考察從馬鬃山起程,沿湟水谷地和昆侖山脈經(jīng)格爾木、花地溝翻越阿爾金山到若羌、且末、于田、和田,到處有玉石羌蹤。若羌即是婼羌,曾是羌人活動中心地區(qū)。昆侖山脈正是羌人遷徒和傳播地帶。

夏鼐等根據(jù)火葬提出寺洼文化是羌人遺存,依此類推辛店、齊家文化亦可能是羌文化。周人、義渠與黨項(xiàng)亦有火葬升天習(xí)俗。黃帝只留下了衣冠冢,如何升天亦可想象！

心中有羌人,處處見羌蹤。此次考察活動所到之處都有羌人愛好的雙耳或單耳罐。羌人以養(yǎng)羊著稱,一路上都有羊肉招待！從關(guān)中羊肉泡饃到陜北鐵鍋燉羊肉,越吃越上癮。

大禹出西羌并非空穴來風(fēng)。羌人分布到西南和北方長城地帶,義渠王代表的義渠羌和元昊代表的黨項(xiàng)羌尤其有名。商代亦曾有大量羌人進(jìn)入中原。安陽殷墟遺址中發(fā)現(xiàn)了大量羌人遺骨,甲骨文中亦有不少記載。羌人分布到了大半個中國,不斷融入不同民族中。羌消漢長,漢族中羌人血統(tǒng)與文化傳統(tǒng)值得系統(tǒng)研究和思考,羌人在中華民族與文明形成過程中的巨大作用不容或忘！

鄜州博物館藏青銅器

統(tǒng)萬城一角（殘高近30米）

匈奴為何建夏都

“五四”青年節(jié),陪同張?zhí)於鞑┦炕卦L佳縣朱官寨石摞摞古城遺址,他于2003年帶隊(duì)在此發(fā)掘三月有余,確認(rèn)為龍山文化早期城址,是陜北石城之始。2006年,石摞摞古城遺址被公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。毛澤東曾在古城下朱官寨居住一月余,《東方紅》從佳縣唱起,令人浮想聯(lián)翩。

在村民家簡單午餐后直奔榆林縣文物保護(hù)研究所參觀,喬建軍所長等從百忙中擠出時間熱情接待,使我們大致了解了榆林文物與考古狀況。很高興如愿以償?shù)乜吹搅死罴已逻z址出土的陶器和他們近40年來收藏的玉器,然后匆忙趕往統(tǒng)萬城,欣賞夕陽西下沙塵彌漫中的千古風(fēng)云。

統(tǒng)萬城被公認(rèn)為匈奴都城,也是大夏國都,已是省級保護(hù)單位和國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位,其獨(dú)特性和重要性日益明顯,有望不久就進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄。

從石摞摞城到大夏國都統(tǒng)萬城,使我想起同在榆林地區(qū)的石峁遺址和千里之外的元大都！統(tǒng)萬城并沒有系統(tǒng)考古發(fā)掘,只暴露出來冰山一角。傳世文獻(xiàn)《統(tǒng)萬城銘》肯定有夸張,但亦可參考：

高隅隱日，崇墉際云，石郭天池，周綿千里。其為獨(dú)守之形，險絕之狀，固以遠(yuǎn)邁於咸陽，超美于周洛。若乃廣五郊之義，尊七廟之制，崇左社之規(guī)，建右稷之禮，御太一以繕明堂，模帝坐而營路寢，閶闔披霄而山亭，象魏排虛而岳峙，華林靈沼，崇臺秘室，通房連閣，馳道苑園，可以陰映萬邦，光覆四海，莫不郁然并建，森然畢備，若紫微之帶皇穹，閬風(fēng)之跨後土。

▲▼統(tǒng)萬城一角內(nèi)側(cè)

初步調(diào)查研究表明,統(tǒng)萬城內(nèi)城分東、西兩區(qū),并非同時建成,朝向也并非坐北朝南或坐西朝東,還有不規(guī)則外城郭。這種古城建筑,如甕城馬面,上可追溯到石峁古城,下可影響北京城?！督y(tǒng)萬城銘》云：“龍興北京,則義風(fēng)蓋于九區(qū)；鳳翔天域,則威聲格于八表?！焙者B勃勃以統(tǒng)萬城為北京親自據(jù)守,以長安為南京由太子定把守,體現(xiàn)了游牧民族的性格和偏好。

赫連勃勃是匈奴后裔,相信司馬遷匈奴為夏后氏苗裔之說,認(rèn)同夏人為祖先?！督y(tǒng)萬城銘》云：“我皇祖大禹以至圣之姿,當(dāng)經(jīng)綸之會,鑿龍門面辟伊闕,疏三江而決九河,夷一元之窮災(zāi),拯六合之沈溺……光啟有夏?！彼€以黃帝自比：“昔軒轅氏也遷居無常二十余年,豈獨(dú)我乎！”赫連勃勃自稱大夏可從器物或文物印證。當(dāng)時工匠造百練鋼刀曰“大夏龍雀”：“古之利器,吳楚湛盧。大夏龍雀,名冠神都?？梢詰堰h(yuǎn),可以柔逋。如風(fēng)靡草,威服九區(qū)?！彼旅T幣,面文隸書國號“大夏”,年號“真興”。“大夏龍雀”是傳說名刀；“大夏真興”是古錢奇葩。赫連勃勃自稱為夏人,稱他族為夷,曾號召夷夏十萬筑統(tǒng)萬城,“常居城上,置弓劍于側(cè),有所嫌忿,便手自殺之,夷夏囂然,人無生賴”。

赫連勃勃有統(tǒng)一萬邦的理想和氣魄。統(tǒng)萬城有四門,南曰朝宋,東曰招魏,北曰平朔,西曰服涼。顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》云,大夏強(qiáng)盛時期疆域“南阻秦嶺,東戍蒲津,西收秦隴,北薄于河”；大致包括今陜西秦嶺以北、河套地區(qū)及甘肅東部?？上Ш者B勃勃勇猛有余而智慧不足,他欲更換太子,導(dǎo)致兄弟相殘,父子相逼,自取滅亡。

從大夏國都統(tǒng)萬城可以看出,匈奴等游牧民族也崇拜夏、禹和黃帝,亦是華夏傳人。目前中國大多數(shù)人仍然只知道匈奴是漢人天敵,“渴飲匈奴血”,很少有人明白匈奴亦是夏后氏苗裔和神話傳說中黃帝與大禹的后代。北匈奴西征,南匈奴融入漢族或轉(zhuǎn)為鮮卑。鮮卑建立北魏重新統(tǒng)一北方,絕大多數(shù)鮮卑人也融入了漢族。后起蒙古族實(shí)際上繼承了匈奴、鮮卑與突厥的血統(tǒng)和文化傳統(tǒng)。在締造中國歷代國都和中華民族及文明的過程中,北方諸游牧民族所起作用不亞于南方農(nóng)耕民族。漢族或中華民族與文明實(shí)質(zhì)上是游牧、農(nóng)耕民族與文化反復(fù)混合的結(jié)果！大夏國都統(tǒng)萬城就是最好的見證。

長城蕭關(guān)今安在

第十一次玉帛之路文化考察活動集中在隴東、陜北地區(qū),實(shí)際上是黃土高原或長城地帶,亦正是陜甘寧革命根據(jù)地。我以“走讀長城”為題撰寫考察筆記,啟動座談會上特別提到了中國是一部大書,長城就是書脊。

公路電線密如珠網(wǎng),水庫電站星羅棋布是小學(xué)時代夢想的社會主義新農(nóng)村。踏上征途,公路四通八達(dá),只見收費(fèi)站,不見長城和關(guān)口。馬可·波羅700多年前從歐洲來到東亞游覽多年,不朽游記中沒有提到長城,有學(xué)者因此質(zhì)疑他來過中國的真實(shí)性。其實(shí)古代西方人或游牧民族真不知道長城為何物。萬里長城實(shí)際上是不可能完成的狂妄工程,或者說是世界歷史上最重大的爛尾工程。秦帝國崩潰之時,長城正在斷斷續(xù)續(xù)修筑中,公子扶蘇和大將蒙恬已冤死邊疆。從第一次玉帛之路文化考察開始,從山西雁門關(guān)到甘肅臨夏,所到之處經(jīng)常聽到扶蘇和蒙恬的傳說,有多處太子山和扶蘇廟。隴東陜北正是陜甘寧邊區(qū),是中國歷史地理文化的樞紐。古代文物古跡密密麻麻,卻被紅色文化大大遮蔽。例如延安有革命紀(jì)念館,沒有博物館。榆林地區(qū)漢代文化非常發(fā)達(dá),綏徳和榆林均有漢畫像石博物館,卻沒有系統(tǒng)展示從史前到歷朝歷代文化發(fā)展的博物館。考察接近尾聲時,我們來到靖邊和環(huán)縣,終于有機(jī)會參觀考察名副其實(shí)的地方博物館,它實(shí)際上從側(cè)面展示了中國通史。特別是在環(huán)縣,還可以考察世界文化遺產(chǎn)萬里長城和檢驗(yàn)耳熟不詳?shù)氖掙P(guān)傳說。

《史記年表》索引注曰“東函谷,南峣武,西散關(guān),北蕭關(guān)”為關(guān)中四大名關(guān)。一般認(rèn)為北蕭關(guān)位于寧夏固原地區(qū),第四次玉帛之路文化考察活動經(jīng)過固原,隆德文管所劉世友所長帶領(lǐng)我們?nèi)⒂^蕭關(guān),可惜因交通事故堵車近10公里,我們不得不繞道到固原。

此次從陜北定邊和寧夏鹽池經(jīng)甜水堡進(jìn)入環(huán)縣,在山城堡遙望青岡峽,經(jīng)過青岡峽和洪德堡,沿211國道來到環(huán)縣縣城。此次我們有意考察青岡峽,那里曾是玉帛之路重要通道(隊(duì)友葉舒憲、馮玉雷、張多勇已有專文詳細(xì)記述)。宣傳文化部門的干部告訴我們這就是蕭關(guān)古道,211國道就是大體沿蕭關(guān)古道或古代絲綢之路修建?！董h(huán)縣史話》云,蕭關(guān)地處環(huán)江東岸開闊臺地上,是關(guān)中北大門。出關(guān)達(dá)寧夏、內(nèi)蒙及蘭州、河西等地；入關(guān)經(jīng)環(huán)江、馬蓮河、涇河直抵關(guān)中。各地人都有以自我為中心看世界的思維定式?！董h(huán)縣志》載：

自靈州而南至郡城，由固原迤東至延綏，相距各四百余里，其中唯此一縣襟帶四方；實(shí)銀夏之門戶，彬?qū)幹i鑰也。

《環(huán)縣史話》云戰(zhàn)國秦長城由西而東,橫跨環(huán)江,越過蕭關(guān)故道,沿河設(shè)塞,筑城建關(guān),蕭關(guān)是長城上最早關(guān)口之一,戰(zhàn)略位置極為重要。宋明時期,蕭關(guān)古道先后形成了七重防御,我們已經(jīng)過甜水堡、山城堡、洪德堡來到了第四重或中心防御環(huán)城,還要經(jīng)過烏侖、木缽、曲子鎮(zhèn)五、六、七道防線才能進(jìn)入關(guān)中。

環(huán)線全景

環(huán)縣是羌漢雜居地區(qū),夏宋之戰(zhàn)主戰(zhàn)場。范仲淹與種世衡先后任環(huán)慶路兵馬鈐轄,堪稱安邊守疆之模范。他們沒有一味征伐和防御,而是設(shè)法主動爭取羌人人心。范仲淹設(shè)宴款待千余羌人或熟戶蕃官；種世衡特別尊重羌人,亦贏得了羌人的尊重。清康熙八年(1669)重修范韓祠石碑文云：

蓋似鄜延、環(huán)慶、中原之咽喉，西夏必爭之地也，若非范韓二公出奇制勝，勢相聯(lián)屬，則鄜延未知，而環(huán)慶危矣，環(huán)慶危而關(guān)中隨之。

既可看到長城又可見證蕭關(guān)令我喜出望外。參觀博物館和庫房之后我們登上東山瞭望環(huán)縣縣城全景,然后趕往城子岡遺址考察長城。

戰(zhàn)國長城沒有許多人想象的那么雄偉,絕大部分已蕩然無存,保存完好的地方不多。環(huán)縣段相對完好才被列入國保單位和世界文化遺產(chǎn)名錄。在環(huán)縣縣城邊上的城子岡遺址就是戰(zhàn)國長城,要不是陪同干部的提醒和保護(hù)標(biāo)志的指示,我們不會知道這就是長城。黃土高原到處都有長城遺跡,唯有北京附近的明長城相對完整。

張多勇兄曾獨(dú)騎摩托車考察隴東歷史地理6萬余公里,10余處傳說中的蕭關(guān)考察了10處,還有寧夏蕭關(guān)未來得及考察,故考察報(bào)告還未完成。寧夏人認(rèn)為蕭關(guān)在固原或涇河流域,慶陽人認(rèn)為在環(huán)縣馬蓮河流河。馬蓮河是涇河最大支流,比干流還長、還大,亦是古代玉帛之路交通要道。現(xiàn)如今,古玉帛之路被四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)所替代。中寶鐵路、銀武高速公路、312國道橫貫蕭關(guān)南北,使昔日萬夫莫開的關(guān)隘變成通途。蕭關(guān)古道曾是多民族、多文化相互交流、融合、傳播的重要驛站,如今更是暢通無阻。

戰(zhàn)國長城與蕭關(guān)古道或玉帛之路在環(huán)縣相交,讓我們思接千秋,暢想未來。古有玉帛之路青岡峽或蕭關(guān)故道,今有211國道,將來有銀西高鐵。引黃入環(huán)工程已峻工生效,輸電線路已有多條,輸油送氣管道亦將建設(shè)。征伐防御已成往事,暢通無阻正在實(shí)現(xiàn)。

敵視產(chǎn)生仇恨,仇恨產(chǎn)生防御,防御導(dǎo)致戰(zhàn)爭！克勞維塞茨《戰(zhàn)爭論》云：“進(jìn)攻就是最好的防御?！弊詈玫姆烙沁M(jìn)攻？漢代嚴(yán)尤有一段名言表達(dá)了中央王朝對北方游牧民族的無奈：

臣聞匈奴為害，所從來久矣，未聞上代有必征之者也。后世三家周、秦、漢征之，然皆未有得上策者也。周得中策，漢得下策，秦?zé)o策焉。

當(dāng)周宣王時，獫狁內(nèi)侵，至于涇陽，命將征之，盡境而還……是得中策。漢武帝選將練兵，約賁輕糧，深入遠(yuǎn)戍……兵連禍結(jié)三十余年……是為下策。秦始皇不忍小恥而輕民力，筑長城之固……以喪社稷，是為無策。

征不服,隔不開。征服和隔離都不是處理民族關(guān)系的有效途徑。唐太宗和康熙都認(rèn)識到了長城或隔離無益,強(qiáng)調(diào)恩威并施。只有到了乾隆時代才徹底改變思維方式：化敵為友。他不再將北方游牧民族看成征服或防御對象,而是敞開胸懷,歡迎他們到來。將游牧民族看成假想敵,即樹敵之后,也就沒有了解決辦法。乾隆愛玉成癡,乾隆玉器是中國玉文化新高峰。數(shù)以噸計(jì)的新疆和田玉石被運(yùn)到內(nèi)地加工成器,其中最著名的大禹治水山子原料重達(dá)10噸以上。正是乾隆時代成功地整合了游牧與農(nóng)耕民族,奠定了當(dāng)代中國版圖格局。玉帛之路的“化干戈為玉帛”精神就是化敵為友,才可能無敵于天下。

長城意識是防御,玉帛精神是溝通和交流。物質(zhì)交流與精神溝通才能化干戈為玉帛。歷史表明最好的防御便是歡迎。萬里長城對游牧民族無益,對中央王朝有害。玉帛之路有益于游牧民族,無害于中央王朝。由此看來,秦始皇修長城是無策,乾隆崇玉歡迎才得上策。大禹治水以疏導(dǎo)為主,吸取了他父親鯀以堵為主的教訓(xùn)。防民之口,甚于防川。防游牧民族,不亞于防民之口。除了歡迎,沒有其他更好的選擇。

萬里長城和玉帛之路將中國裝訂成一部大書。長城是中國書脊,蕭關(guān)就是訂書針。

(作者系中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員)