張洪

在中國，拉丁文是很“小眾”的學科，雷立柏出版的著作多半跟這一學科有關，顯然不會“大賣”。不過，雷立柏堅信拉丁文在中國“有潛力”，他的著書立說并不問“前程”。

在中國，一提起拉丁文，總繞不開一個名字—雷立柏（Leopold Leeb）。他來自奧地利，在北京生活了22年，執(zhí)教拉丁文等古典語言。作為“人大”教授，他最近推出了自己的新作《我的靈都》。書中，雷立柏與北京這個東方古都有著“切膚之親”，在這里，他奉獻了自己的三個“愛人”—拉丁語、古希臘語、希伯來語。對于透徹了解西方文明，他給出的訣竅是“往根上學”。

他鄉(xiāng)成故鄉(xiāng)

雷立柏的窗口正對著“人大”校園一大片綠地，驕陽下，望出去一片蔥蘢。他的辦公室簡樸到沒有任何裝飾，鋪著格布的書桌摞著常用的教科書，黑板上，“但行好事，莫問前程”幾個小字頗似他本人的寫照。

在中國，拉丁文是很“小眾”的學科，雷立柏出版的著作多半跟這一學科有關，顯然不會“大賣”。不過，他堅信拉丁文在中國“有潛力”，他的著書立說并不問“前程”。

在新作《我的靈都》中，雷立柏記述了他在北京的林林總總，以及他對中西文化交流的感想。在與他本人的互動中，“北京”二字前被他不自覺地加上了“我的”，聽起來真性流露，毫不矯情。

在異域工作是“雷”家的傳統(tǒng)。雷立柏的父母曾經在非洲做過3年義工，爸爸是建筑工人，媽媽從醫(yī)。受父母影響，他從小就對生活在遙遠地區(qū)的人們充滿向往，18歲時，也曾立志要去非洲當義工奉獻自己的價值。

然而命運之神卻把雷立柏牽到了東方。21歲時，他只身來到臺灣，“接觸到一個繁體字的中國”，從此跟中文結下緣分。3年后回到奧地利，拿到碩士學位后，像翩翩飛鴻一樣，他再次回到中國。

也許是一種宿緣，中國語言、哲學讓雷立柏著迷。他喜歡孔子，熟讀《論語》，經常引經據典。他坦言對北京培養(yǎng)了一些“不是建立在燕京啤酒、北京烤鴨之上的感情”，這些感情，更多的是“神交”。

在北京大學，雷立柏師從一代大家湯一介教授學習中國哲學，獲得博士學位后，有人建議他在北京教自己的母語—德語，他卻選擇了更具挑戰(zhàn)性的西方古典語言—拉丁文。

雷立柏從小就對外語“來電”，高中時就接觸到英語、拉丁語和古希臘語。后來在臺灣又學了漢語，甚至還懂日語。面對人們經常流露的贊嘆，雷立柏心下卻有一份謙遜，“在西方，一個歷史學家至少要懂5-7門外語?！?/p>

談起東西方文化，雷立柏說，“我們永遠不是很好的世界公民，因為總會偏重于某一領域，沒人可以絕對公平、無所不包地了解這些傳統(tǒng)?！?/p>

對于自己的關注點—古典語言的傳播，雷立柏下足了功夫。拉丁語傳入中國700多年，由于跟英語關系密切，有很多共同詞匯，這門語言在中國有著比另一種源頭文字—“梵文”更大的學習優(yōu)勢。

梁啟超當年曾建議中國的知識分子先學拉丁文，后學英文，他說這樣會事半功倍。在雷立柏看來，“不學古典語言，英語不會非常好，因為你沒有分析能力，不知道它原來的意思是什么?！?/p>

如今，越來越多的中國人開始重新審視西方古典語言的價值，通過學習這些語言，透徹了解西方和西學，比照后，更深入地反觀中國文化。

借助古典語言觸摸西方脈絡

作為一個古老的文明，中國如何走入現(xiàn)代世界？如何與西方對接？中國文化和西方文化最深的差別（或相通之處）在哪里？這些都是雷立柏關注的話題。他津津樂道于猶如橋梁般連接中西的人物—利瑪竇、郎世寧、丁韙良，他把400年前在兩種文化間“搭橋鋪路”的利瑪竇稱作第一個漢學家。

“外國人了解中國歷史、哲學就是從利瑪竇開始。他最早把古希臘著作譯成漢語，不但把西方介紹給中國，也把中國介紹給西方?！?/p>

利瑪竇開啟的中西文明交流持續(xù)至今，作為后人，雷立柏也躋身其中。他在“人大”開設了古希臘文、拉丁文、希伯來文三門課程，它們是西方古典文化的三個代表性語言，簡稱“三個代表”。拉丁語代表西方的法律文明；希臘語代表文學、歷史和科學；希伯來語則代表西方的傳統(tǒng)信仰。

雷立柏認為，通過古典語言可以真正進入全球思想史，“因為大部分現(xiàn)代思想概念都來自這個根源”。比如人們常說的“母語”（mother tongue）一詞就誕生于拉丁語，公元400年，奧古斯丁在《懺悔錄》中首次使用了這個詞匯。

在雷立柏看來，歐洲帶給中國的最突出的就是“法”，無論是“立法”、“語法”或“法律”。“今天我們講依法治國，在法律方面，中國文化資源相對貧乏，沒有形成像古羅馬那樣的學科，因此要向拉丁語傳統(tǒng)學習?！?/p>

10年前，關于西方中世紀的歷史書在中國很難有銷量，“但是今天有更多人希望了解西方現(xiàn)代社會的主體結構、法治概念以及法學院如何在歐洲中世紀出現(xiàn)。一種不可阻擋的歷史感在成長，人們渴求看到更完整、更客觀的世界。”雷立柏說。

對于東西方兩大系統(tǒng)的異同，雷立柏認為，兩大系統(tǒng)擁有很多共同價值，比如共同向往知識、博愛、公平、正義……“美國一個學者甚至發(fā)現(xiàn)，墨子和耶穌有很多相似之處。”

雷立柏心目中的漢語是一種世界語言，它接納創(chuàng)造了很多概念?！爸袊?50年以來翻譯了很多西方著作，我們的語言實際上是共同語言。中國人雖然看的是漢語書，但是卻在參與世界對話?！?/p>

迄今為止，雷立柏總共培養(yǎng)了2000多名拉丁文人才，他們有的在做編輯，有的當了老師，有的繼續(xù)去國外深造。教材厚了，標準高了，借助詞典、語法表和新出版的各類書籍，雷立柏的課程也越來越有“規(guī)?！薄Ｋ锌诶∥臅谥袊牟粩嘭S富，“不但有直接或間接跟拉丁文有關的書籍出版，最近還出了拉丁文書法！”

漢學家太少，要加油

在《我的靈都》序言中，中國人民大學文學院院長孫郁稱，在雷立柏身上，他看到了古人的遺風。

孫郁寫道，“因為雷立柏，我們知道了許多湮滅的故事?！北热绲谝粋€寫歐洲游記的中國人樊守義，第一個留學歐洲的中國人鄭瑪諾，以及最早的西文圖書館……“他特別關注游走于世界各地的人們，也為中國人沒有深深關注這些歷史深深遺憾。”

“漢學家我認為太少，還不夠?！边@是雷立柏的切膚之嘆。有人曾經預言，“他可能是20年以后歐洲最好的漢學家”，不過，“但行好事”的雷立柏卻并不在意這些。有一次，“人大”副校長楊慧林去意大利訪問，有朋友希望他能留在羅馬大學任教兩年，因為自己不能成行，楊慧林便答應推薦一位“西文比自己好，中文也不差”的學者，對方欣然應允。沒想到，當他推薦雷立柏時，他的回復卻是，“我非常高興你能把我作為中國學者推薦給歐洲，不過我還是寧愿留在北京。”

作為兩大文明之間的搭橋人，雷立柏把北京稱為“東方的羅馬”。在這里，他沒有社交，沒有娛樂，甚至沒有家庭。孫郁說，雷立柏的文字刻著他的忘我精神，他舍棄了凡世的欲求，把大半生的經歷獻給中國，獻給北京，對于一個外國人而言，乃一種大愛的精神，說他有一種殉道意識也不為過。

如今，雷立柏已經出版了40多本著作，在他辦公室的一隅，這些書立在書架上，看起來有實打實的成就感。目前他跟新星出版社合作，正在完成《中國的景教》、《從明末到19世紀》等四本書的翻譯。他還想把《中國基督宗教史辭典》中文版譯成英文，他說，“在國外，關于這段歷史，至今沒有一本好的工具書?！?/p>

檢索當當網，雷立柏名下有拉得很長的書單。他所撰寫的《別了，北平：奧地利修士畫家白立鼐在1949》介紹了一位被遺忘的奧地利修士畫家。這本書由奧地利駐華大使親自作序。他還翻譯了德國學者費希爾的《傳教士韓寧鎬與近代中國》，把這位傳教士在華53年的歲月介紹給世人。

雷立柏說，他來自一個小國。確實，奧地利很小，面積僅有中國的1%。從雷立柏的家鄉(xiāng)往北走30公里就是捷克，再200公里是波蘭。但在中國，走3000公里還是中國。他曾經騎自行車不斷往返于北京市區(qū)和通州之間，大概有1000次之多。這樣的舉動似乎在丈量北京的距離—地理的、精神的。

“大部分中國人覺得大就是好，越大越好，中國人通常關心全國的情況。”這讓雷立柏感到不可思議?！皬牡乩砩衔揖陀X得消化不了中國，中國的一個省就比我們整個國家大10倍?！?/p>

經常有人對雷立柏說，老師你很懂中國。他卻打趣道，“我連北京都懂不了，因為北京也那么大。人民大學的校園我比較熟悉。”

談起北京，雷立柏忍不住動情，“她是那么古老，又是那么有魅力的一個母親！”而他稱北京已經成了他身體的一部分，“我的腳還記得我爬過的山”。

雷立柏說他是一個很快樂的北京人，或者說是一個快樂的外國人在北京。他感謝北京成為他的精神凈土，他研究這里的歷史、文化，并被深深吸引?！拔揖褪窍矚g北京，我得到收獲和恩典比我所給予的還要多！”