劉 曉 東

(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

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漢家衣冠明征士：瑞龍山朱舜水墓地設(shè)計(jì)釋疑

劉 曉 東

(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

朱舜水在對(duì)自身墓地的設(shè)計(jì)中，應(yīng)該是隱含了某些能夠表明自己“大明人”身份的元素。今天的朱舜水墓地，除卻德川光圀所題寫的“明征君子朱子墓”的墓碑外，已很難找尋到這種身份印記。但根據(jù)日本水戶德川彰考館所藏的部分古畫，并與朱舜水的經(jīng)歷及明代歷史結(jié)合來看，還是可以發(fā)現(xiàn)一些線索的存在。第一，朱舜水墓地的設(shè)計(jì)，明顯采用了一些其故鄉(xiāng)中國浙江省的常見形制，如護(hù)土墻等；第二，朱舜水墓地較為特殊的圓錐形封堆與梯形墓碑碑蓋，可能象征了“大明衣冠”中由明太祖欽定的“六合一統(tǒng)帽”與“四方平定巾”，這既是朱舜水自身經(jīng)歷中最為重要的兩種身份服飾，也是表示其明朝遺民身份，寄托思明衷情的重要物化象征；第三，將兩種特殊設(shè)計(jì)在水戶德川家族墓地中的推衍，則表明了朱舜水對(duì)水戶德川“四方平定、六合一統(tǒng)”的政治期待。

朱舜水；水戶；瑞龍山；墓地形制；德川光圀

引 言

朱舜水，名之瑜，字魯嶼，號(hào)舜水，明萬歷二十八年(1600)出生于浙江余姚。明清鼎革之際，朱舜水追隨南明魯王抗清北伐，曾先后七次東渡扶桑，最終因復(fù)明無望流寓日本，受到德川幕府水戶藩第二代藩主德川光圀的禮遇，講學(xué)以終，被后人尊奉為“勝國賓師”。

朱舜水一生以“反清復(fù)明”為己任，始終以“大明遺士”自居，“惟以邦仇未復(fù)為憾，切齒流涕，至老不衰，明室衣冠，如終如一”。*朱舜水著、朱謙之整理：《朱舜水集》附錄一《傳記年譜》，安積覺：《明故征君文恭先生碑陰》，北京：中華書局，1981年，第631頁。他在臨終前的遺書中更痛陳自己生死皆為“故明人”的“思明衷情”：

“予不得再履漢土，一睹恢復(fù)事業(yè)。予死矣，奔赴海外數(shù)十年，未求得一師與滿虜戰(zhàn)，亦無顏報(bào)明社稷。自今以往，區(qū)區(qū)對(duì)皇漢之心，絕于瞑目。見予葬地者，呼曰‘故明人朱之瑜墓’，則幸矣?！?林惠如輯：《明代軼聞》卷一，《孤忠鑒·朱舜水》，“明代野史叢書”，北京：北京古籍出版社，2002年，第272頁。

因而，在朱舜水去世后，德川光圀特親書“明征君子朱子墓”碑文以明其志。*德川圀順編：《水戸義公全集上》付，安積覚：《義公行実》，東京：角川書店，1970年，第468頁。百余年后，明治初期的著名漢詩長(zhǎng)老小野湖山，曾赴水戶拜謁朱舜水墓并作詩一首，其文云:

“安危成敗亦唯天，絕海求援豈偶然。一片丹心空白骨，兩行哀淚灑黃泉。豐碑尚記明征士，優(yōu)待曾逢國大賢。莫恨孤棺葬殊域，九州疆土盡腥膻?！?小野湖山：《湖山樓詩抄》巻之一，《舜水先生墓》，東京：瑞厳堂、擁萬堂，1870年刻本。

這里的“豐碑”便是德川光圀親書的碑文，也成為朱舜水“故明人”身份的重要標(biāo)識(shí)。

然而，令人費(fèi)解的是：德川光圀的碑文書寫于朱舜水去世之后，這種情形的出現(xiàn)，恐怕對(duì)于彌留之際的朱舜水來說，也是難以完全預(yù)料的。由此來看，朱舜水遺書中所云見其“葬地”便知其為“故明人”的身份標(biāo)識(shí)，顯然并非(至少并不僅僅)指德川光圀的碑文而言。也就是說，除了德川光圀題寫的“明征君子朱子墓”墓碑外，朱舜水在對(duì)自身墓地的設(shè)計(jì)中，應(yīng)該還隱含了某些可以表明自己“故明人”身份的元素。不過，這些“元素”恐怕很難從日本的文化傳統(tǒng)中得以有效檢視，更多的還需要從中國——尤其是明朝——的歷史與文化傳統(tǒng)中予以理解。

一、朱舜水的墓地形制

圖1 朱舜水墓(筆者攝于2014年8月)

朱舜水的弟子今井弘濟(jì)、安積覺在《舜水先生行實(shí)》中記載，舜水先生“以四月二十六日葬于常陸久慈郡大田鄉(xiāng)瑞龍山麓，依明朝式成墳焉”，*朱舜水著、朱謙之整理：《朱舜水集》附錄一《傳記年譜》，今井弘濟(jì)、安積覺：《舜水先生行實(shí)》，北京：中華書局，1981年，第623頁。這應(yīng)該也是朱舜水標(biāo)示其“故明人”身份的一種方式。但到底何為“明朝式”卻語焉不詳，因此從小野湖山直至今日，當(dāng)后人不斷膜拜于舜水先生墓前時(shí)，似乎對(duì)此都未能有更深的認(rèn)知與體悟。今天我們佇立于舜水先生墓前，對(duì)“明朝式”仍還是不太清楚，但墓地中清晰可見的兩塊對(duì)稱擺放的三角形石塊，以及環(huán)繞墓地周圍的龍形凸起的樹根，還是引起我們極大的疑問與興趣(如圖1)。

那么，這兩塊殘留的三角形石塊，到底是做什么用的？為何樹根會(huì)環(huán)繞墓地伸展并形成“龍”狀的凸起呢？實(shí)際上，今天我們看到的朱舜水墓地遭到了一定程度的破壞，已不完全是它過去的模樣。在水戶德川博物館中，收藏有兩幅關(guān)于瑞龍山墓地的古畫，一幅作于弘化2年(1845)，另一幅作于明治時(shí)代(1868—1912)，兩幅畫中都描繪了當(dāng)時(shí)朱舜水墓地的樣子(如圖2、圖3)。

圖2 弘化2年圖(水戶德川博物館藏)

圖3 明治時(shí)期圖(水戶德川博物館藏)

圖4 葉適墓

從圖2中不難看到，在朱舜水墓地的周圍，有一條未封閉的環(huán)狀物，這條環(huán)狀物在圖3中也存在，并呈現(xiàn)出月牙狀的立體景象。這種墓制形式在日本確實(shí)十分特殊，但在中國東南沿海地區(qū)——包括朱舜水的故鄉(xiāng)浙江省——從古代以來就已非常常見，其中著名的如浙江溫州南宋大儒葉適墓(如圖4)、浙江杭州宋代文士林和靖墓(如圖5)等。

圖4與圖5雖然在外觀上略有不同，但基本屬于同一墓制形式。墓后皆有“墩”，考古學(xué)上稱之為“擋土墻”或“護(hù)土墻”，民間俗稱為“墳圈”，主要起到防水護(hù)墳的功能。其形制在融合入民間的五行風(fēng)水觀念后，基本呈現(xiàn)出“形若半月，后仰前俯”*陳盛韶：《問俗錄》卷二，《古田縣·墓壙》，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1983年，第68頁。的特征，從遠(yuǎn)處看與中國古代官員所坐的太師椅極為相似，故在民間常稱為“椅子墳”或“太師椅墳”，寓以富貴相承之意。這種墓式在中國東南地區(qū)十分流行，應(yīng)該也是朱舜水非常熟悉的一種墓地形制。事實(shí)上，朱舜水也曾先后與人見道設(shè)、德川光圀等人交流過墳塋堪輿問題，還用沙土樹木做了一個(gè)模型送給人見道設(shè)。在這其中，他也談到了“圍墻”的問題：

“古人塚石密甃，頗為堅(jiān)固。近時(shí)堪輿家以為墳上用石，多則煞氣重，且來龍不宜以大石壓之。是以七八十年來，惟堆垛碎石，罕有細(xì)石作圍墻者?！槭瘎t兩面密砌，中實(shí)以土，不必掘溝，不必打椿，似乎氣脈潛通?！呦乱暺鋲炛笮。瑝灨哒甙胫?，或六尺；墳卑者墻與墳平。凡墻皆后高前下，漸漸而低，至攔土邊。高者三尺而止，其墻下厚上薄，約三尺四尺，上止尺余。用琢石板蓋頂，有式四牧，圍墻下腳去墳堆下腳止二尺三尺，不可廓落，通一人左右，旋而已。”*朱舜水著、朱謙之整理：《朱舜水集》卷十四《墳塋事宜》，北京：中華書局，1981年，第469頁。

據(jù)此，我們是否可以推測(cè)圖2、圖3中朱舜水墓后的環(huán)形物，應(yīng)該就是一道“擋土墻”，而且從圖3來看，這道“擋土墻”的確呈現(xiàn)出“形若半月，后仰前俯”的走勢(shì)，也就是朱舜水所說的“后高前下，漸漸而低”，這可能也就是安積覺等人所說的“依明朝式成墳”吧。殘留在朱舜水墓側(cè)前方的兩塊三角形石塊，就是標(biāo)示“擋土墻”起始的基石(攔土)。墓后的古樹，因?yàn)槭艿健皳跬翂Α钡淖钃?，它的根須只能圍繞墻的后身蜿蜒伸展，最終形成了所謂的“龍”的形狀。

二、朱舜水墓的“碑帽”與“封堆”

如果說朱舜水的墓地是依“明朝式成墳”，那么通過對(duì)比我們又不難發(fā)現(xiàn)：在明朝的墓式中幾乎未見朱舜水墓地中的梯形碑帽與圓錐形封堆(見圖1)。這種不同尋常的“碑帽”與“封堆”形制，是否與朱舜水的身份有關(guān)呢？

在朱舜水的生命與身份認(rèn)同中，“大明衣冠”始終具有舉足輕重的地位，“明室衣冠，始終如一”。在他所做的《避地日本感賦》中就有“漢土西看白日昏，傷心胡虜據(jù)中原；衣冠雖有先朝制，東海幡然認(rèn)故國”*林惠如輯：《明代軼聞》卷一，《孤忠鑒·朱舜水》，第273頁。的感懷。當(dāng)?shù)麓ü鈬髮⒅焖此了畱糁v學(xué)并欲為其建新居時(shí)，朱舜水也以“借上公眷顧，孤蹤海外，得養(yǎng)志守節(jié)，而保明室衣冠，感莫大焉”*梁?jiǎn)⒊骸睹髂┲焖此壬つ曜V》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1981年，第58頁。力辭不就。后來，他的孫子蒙特許赴日本，他更明確要求“另作明朝衣服，不須華美，其(清國)頭帽衣裳，一件不許攜入江戶”。*梁?jiǎn)⒊骸睹髂┲焖此壬つ曜V》，第57頁。

那么，朱舜水所說的“大明衣冠”又是何種樣式呢？據(jù)《舜水先生行實(shí)》記載：

“甲寅(二年)，先是上公使先生制明室衣冠，至是而成；朝服、角帶、野服、道服、明道巾、紗帽、幞頭之類也?！?朱舜水著、朱謙之整理：《朱舜水集》附錄一《傳記年譜》，今井弘濟(jì)、安積覺：《舜水先生行實(shí)》，第620頁。

除卻官服外，其中最能代表“大明衣冠”的自屬“道服”和“明道巾”了?！暗婪币簿褪撬^的“深衣”，“明道巾”也稱“方筩巾”或“方巾”，相傳為南宋大儒程顥所制。明人王廷相就曾云：“方筩巾乃明道先生所制，今世士人多服之，較之幅巾，亦似簡(jiǎn)便。著深衣時(shí)，以小冠束發(fā)而戴此巾于上，亦足稱也”。*王廷相：《王廷相集(二)》，《王氏家藏集》卷39，《深衣統(tǒng)論》，北京：中華書局，1989年，第700頁。可以說，“深衣方巾”乃是明代士人一種重要的身份標(biāo)志。

“方巾”除了儒學(xué)傳統(tǒng)的文化意義外，在明代還被賦予了特殊的內(nèi)涵。據(jù)說元末明初儒士楊維禎曾將方巾加高，頗有飄搖風(fēng)逸之感，明太祖朱元璋召見他時(shí)頗為好奇，問所戴為何巾。楊維楨機(jī)敏地回答道：“四方平定風(fēng)吹草動(dòng)”。朱元璋聽后大悅，“召中書省，依此巾制頒天下盡冠之”。*張岱：《夜航船》卷11，《日用部·衣冠·方巾》，北京：中華書局，2012年，第231頁。郞瑛在《七修類稿》中也有相同的記載，文云：“今里老所戴黑漆方巾，乃楊維楨入見太祖時(shí)所戴。上問曰：此巾何名？對(duì)曰：此四方平定巾也。遂頒式天下” (郞瑛：《七修類稿》卷14，《國事類·平頭巾網(wǎng)巾》，北京：文化藝術(shù)出版社，1998年，第164頁)；明末朱術(shù)在《汝水巾譜》中的記載也是如此，并進(jìn)一步解說道：“國初制以征四方平定之意，此制大雅，故明人多冠焉。惟北京金箔胡同款樣最妙，其他地方高矮寬窄由人所好”(朱術(shù)：《汝水巾譜·四方巾》，“四庫未刊”本)。因此，方巾在明代也稱“四方平定巾”，是明太祖朱元璋欽定頒行的一種方形軟帽，一般以黑色紗羅制成，并可以折疊，展開時(shí)四角皆方，也稱“四角方巾”。平常佩戴時(shí)，則多將四角收起，巾幅后批，略呈梯形造型(如圖6)。

圖6方巾后批式

圖7夏允彝父子像

“四方平定巾”在最初形制還較為統(tǒng)一，但隨著時(shí)代變遷也呈現(xiàn)出一定的變化。清人葉夢(mèng)珠在《閱世編》中就記載了明代“四方平定巾”的變化狀況：

“自職官大僚而下至生員，俱戴四角方巾。其后巾式時(shí)改，或高或低，或方或扁，或仿晉唐，或從時(shí)制，總非士林，莫敢服矣。”*葉夢(mèng)珠：《閱世編》卷8，《冠服門》，上海：上海古籍出版社，1981年，第174頁。

可以說，明朝中期后出現(xiàn)的飄飄巾(逍遙巾)、周子巾、蓮花巾等都是在“四方平定巾”(即“方巾”)的基礎(chǔ)上演化而來的，尤其飄飄巾更是晚明士人常見的樣式。明人所繪的夏允彝父子像中的夏氏父子，就分別佩戴了“四方平定巾”與“飄飄巾”(如圖7)。也正因?yàn)槿绱?，王圻的《三才圖繪》中對(duì)“巾”的記述基本只有云巾、網(wǎng)巾、幅巾、儒巾、漢巾、唐巾、東坡巾、諸葛巾、治五巾、方巾等，而無“飄飄巾”等類型，應(yīng)該是將其包含在了“方巾”的門類之內(nèi)。*王圻：《三才圖會(huì)》中冊(cè)《衣服一卷》，上海：上海古籍出版社，1989年，第1500—1506頁。但對(duì)于“方巾”，王圻又進(jìn)一步解釋道：“此即古所謂角巾也，制同云巾特少云紋，相傳國初服此，取四方平定之意。”*王圻：《三才圖會(huì)》中冊(cè)《衣服一卷》，第1503頁。

在日本茨城縣立歷史館中藏有一幅朱舜水像，據(jù)說為其初來水戶時(shí)的樣子(如圖8)，所戴即為“四方平定巾”(方巾)。據(jù)《舜水談漪》記載，朱舜水常戴“包玉巾”(如圖9)，“用皂絹造之，玉為飾，朱先生常戴之”。*朱舜水：《朱氏舜水談漪》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1988年，第90頁。安積覺在《朱文恭遺事》中也說，“先生朔望必拜，……披道袍戴包玉巾，東向而拜，口誦細(xì)語”。*朱舜水著、朱謙之整理：《朱舜水集》附錄一《傳記年譜》，安積覺：《朱文恭遺事》，北京：中華書局，1981年，第625頁。這里的“包玉巾”實(shí)際上只是折疊后的“四方平定巾”，只不過加上玉片進(jìn)行了簡(jiǎn)單裝飾。而日本茨城縣水戶市彰考館所藏長(zhǎng)谷川等善所作的《朱舜水畫像》(如圖10)，其中舜水先生所戴的即是明顯加置了前后披幅的“飄飄巾”樣式。

圖8 日本茨城縣立歷史館藏朱舜水像

圖9 朱舜水包玉巾

圖10 水戶市彰考館藏朱舜水畫像

圖11 朱舜水碑帽(攝于2016年9月)

如果我們將折疊變形后的“四方平定巾”與舜水先生墓的“碑帽”結(jié)合起來看，不難發(fā)現(xiàn)兩者在形制上有著驚人的相似之處。代表朱舜水身體的墓碑與代表“四方平定巾”的碑帽如此渾然合一的時(shí)候，我們是否可以幻化出一幅身著漢家衣冠的明代士人形象呢？ 令人振奮的是，2016年9月筆者受日本水戶德川博物館的邀請(qǐng)，再度踏察瑞龍山時(shí)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過凈水清洗后的朱舜水墓碑終于露出了它的本來面目，在碑帽正面赫然呈現(xiàn)出與長(zhǎng)谷川等善所作的《朱舜水畫像》中極其相似的云紋裝飾(如圖11)，這恐怕不是一種簡(jiǎn)單的巧合吧。

按照這一邏輯思路，舜水先生墓的“封堆”形制似乎與明朝另一個(gè)頗具象征意義的“六合一統(tǒng)帽”也是十分驚人的相似。“六合一統(tǒng)帽”也就是民間俗稱的“瓜皮帽”，“用帛六瓣縫成之，其制類古皮弁，特縫間少玉飾耳，此為齊民之服”，*王圻：《三才圖會(huì)》中冊(cè)《衣服一卷》，第1504頁。在明代多稱為“小帽”或“六合巾”。相傳它也是明太祖朱元璋所制并頒行天下，明人陸深在《豫章漫鈔》中記載：“今人所戴小帽，以六瓣合縫，下綴以檐如筒，閻憲副閎謂予言，亦太祖所制，若曰六合一統(tǒng)云爾”。*顧炎武著、黃汝成集釋：《日知錄集釋》卷28，《冠服》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996年，第991頁。

“六合一統(tǒng)帽”作為國家頒行的衣冠樣式，寓以“六合一統(tǒng)、天下歸一” 之意，在明代廣為流行，在明人所作的《皇都積盛圖》中就比比可見(如圖12)，無疑也是朱舜水在大明生活中常見慣用的一種服飾。因明朝人的蓄發(fā)風(fēng)俗，所以明朝的六合一統(tǒng)帽和清朝的比較起來，要相對(duì)高了不少，尤其到明代中后期，受社會(huì)風(fēng)氣變化的影響更趨向于高、尖化的發(fā)展，諸如《太康縣志》中就記載，嘉靖后 “市井少年帽尖長(zhǎng)，俗云邊鼓帽”。*顧炎武著、黃汝成集釋：《日知錄集釋》卷28，《冠服》，第991頁。明朝墓葬中出土的一些男性陶俑，其所戴的“六合一統(tǒng)帽”也是如此，甚至令人多有夸張之感(如圖13)。如果將“六合一統(tǒng)帽”與舜水先生墓的“封堆”相比較，其相似性也是顯而易見的。

圖12 《皇都積盛圖》局部

圖13 明墓陶俑

“四方平定巾”與“六合一統(tǒng)帽”這兩種典型性的大明衣冠形制，在舜水先生墓地的出現(xiàn)，若簡(jiǎn)單以巧合相解釋，是否太過于簡(jiǎn)單呢？這是否也是朱舜水在某種程度上對(duì)自己“大明遺士”身份的一種暗示呢？

三、水戶藩家族墓地的“封堆”形制

朱舜水受知于德川光圀后，對(duì)水戶藩喪葬祭祀制度的變化也產(chǎn)生了很大的影響。據(jù) 《舜水先生行實(shí)》記載，到達(dá)江戶后不久的康熙八年(日本寬文9年，1669)，朱舜水就承命為德川光圀做《諸侯五廟圖說》。*朱舜水著、朱謙之整理：《朱舜水集》附錄一《傳記年譜》，今井弘濟(jì)、安積覺：《舜水先生行實(shí)》，第619頁。而據(jù)水戶彰考館所藏《桃源遺事(乾)》中記載，德川光圀三十九歲時(shí)，朱舜水曾來水戶并為水戶常盤等地墓葬之事研習(xí)過《文公家禮》之《喪葬儀略》。*德川真木監(jiān)修、徐興慶主編：《日本德川博物館藏品錄Ⅱ·德川光圀文獻(xiàn)釋解》，韓東育解說：《西山行紀(jì)·義公葬儀注》，上海：上海古籍出版社，2014年，第93頁?，F(xiàn)在我們所看到的瑞龍山水戶藩德川家族墓地的基本形制，應(yīng)該是德川光圀受到朱舜水影響后，在延寶5年(1677)至延寶7年(1679)，通過對(duì)德川賴房子女、側(cè)室、光國夫人尋子及武田信吉等墓地的改葬奠定雛形的。*《國制定史跡·水戸徳川家墓所保存整備事業(yè)報(bào)告書1·平成22—23年度》巻末資料2—(6)《墓所に関する年表》，水戸：公益財(cái)団法人徳川ミュージアム、2013年，第231頁。

水戶藩家族墓的“封堆”形制，無論在日本還是中國都是非常獨(dú)特的。藩主墓(而且只有藩主墓)的“封堆”呈梯形，藩主夫人及族人墓(不論男性女性)的“封堆”皆呈圓錐形(如圖14、15、16)。其中意味頗為耐人尋味，這種“封堆”形式到底表達(dá)了怎樣一種內(nèi)涵呢？

圖14 弘化古畫中的藩主及夫人墓

圖15 藩主及夫人墓(攝于2016年9月)

圖16 水戶藩族人墓(攝于2016年9月)

我們將水戶德川家族墓的形制與朱舜水墓進(jìn)行對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)：藩主墓的“封堆”形制與朱舜水墓墓碑的形制基本相同，而朱舜水墓的“封堆”形制則與藩主夫人及族人墓的幾乎完全一致。如果藩主墓的“封堆”形制代表了“四方平定”，藩主夫人及族人墓的“封堆”代表了“六合一統(tǒng)”，這其中是否暗含了儒家傳統(tǒng)“齊家、治國、平天下”的價(jià)值理念呢？

若果真如此，朱舜水對(duì)德川光圀或者說是對(duì)水戶德川，無疑寄予了極高的政治期待，恐怕在他的心里能在日本弘揚(yáng)中原文化，實(shí)現(xiàn)“四方平定、六合一統(tǒng)”的宏大目標(biāo)，非水戶德川莫屬。正如在他寫給中國友人的書信中對(duì)德川光圀所贊譽(yù)的那樣：

“上公乃為當(dāng)今之至親尊屬，封建大國，列為三家，盛德仁武，聰明博雅，從諫弗咈，古今罕有，……若如此人君而生于中國，而佐之以名賢碩輔，何難立致雍熙之理?！?朱舜水著、朱謙之整理：《朱舜水集》卷四，《書簡(jiǎn)一·與陳遵之書》，北京：中華書局，1981年，第43頁。

他自己也曾對(duì)德川光圀說：

“夫以禹湯文武周公之治為小康，而以此為大同?！接?jì)近世中國不能行之而日本為易。在日本他人或不能行之，而上公為易?！?梁?jiǎn)⒊骸睹髂┲焖此壬つ曜V》，第55頁。

這種期待與理念在他給德川光圀之字“子龍”所做的解說中，表達(dá)的更為明顯：

“又三、四日后，燕前所，大兄錦衣君曰：前日龍之出處，無可搜求，物物皆如故。視畢，諸弟悉已下樓，我獨(dú)憑牖遠(yuǎn)眺，顧見窗口，一磚漸昂，半掀之，則已損，龍正蟄于其中。取而視之，磚之下有形，泥之中有象，宛然一模范也。徑三、四寸，蟠旋約可尺許，此又其最奇者也。因嘆曰：龍之神乃至于此乎？是猶所謂放之彌六合，卷之藏于密也?！?朱舜水著、朱謙之整理：《朱舜水集》卷十三，《源光國字子龍說》，北京：中華書局，1981年，第443頁。

頗為巧合的是，就在德川光圀對(duì)家族墓地進(jìn)行改造的延寶5年(1677)，他也將山名由原來的“隋留”改為了“瑞龍”。*《國制定史跡·水戸徳川家墓所保存整備事業(yè)報(bào)告書1·平成22—23年度》巻末資料2—(6)《墓所に関する年表》，第231頁。在家族墓地改造完成的延寶7年(1679)，他還突然將自己的名字由“光國”改為了“光圀”。*參見：https://ja.wikipedia.org/wiki/徳川光圀?！皣迸c“圀”雖為同義，但后者顯然更具有與“四方”、“六合”相允的“八荒”的邏輯脈絡(luò)。而且德川光圀似乎也很看重這一“圀”字，甚至在貞享2年(1685)將追善供養(yǎng)自己生母的京都“本國寺”，也改稱為“本圀寺”。*參見：https://ja.wikipedia.org/wiki/本圀寺。

結(jié) 語

朱舜水在自身墓地的設(shè)計(jì)中，應(yīng)該是隱含了一些能夠表明自己“大明人”身份的元素。通過對(duì)朱舜水墓地存在“護(hù)土墻”分析，其墓地設(shè)計(jì)應(yīng)該采用了舜水先生故鄉(xiāng)中國浙江省常見的墓地形制，也就是所說的“依明朝式成墳”。同時(shí)，朱舜水墓地較為特殊的圓錐形“封堆”與梯形墓碑“碑蓋”，可能象征了“大明衣冠”中由明太祖欽定的“六合一統(tǒng)帽”與“四方平定巾”，這既是朱舜水自身經(jīng)歷中最為重要的兩種“漢家衣冠”，也是隱喻其明朝遺民身份，寄托思明衷情的一種物化象征。而這兩種特殊設(shè)計(jì)在水戶德川家族墓地中的推衍，則表明了朱舜水對(duì)水戶德川“四方平定、六合一統(tǒng)”的政治期待。

附記：本文寫作受到日本水戶彰考館德川齊正理事長(zhǎng)與德川真木館長(zhǎng)的幫助，英文摘要由德川博物館藤井由有子女士翻譯，在此一并表示感謝之情。

(責(zé)任編輯：董灝智)

2017-05-08

教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“明清時(shí)期的周邊認(rèn)知與多民族統(tǒng)一國家的建構(gòu)——以東南海疆、東北邊疆的統(tǒng)合為中心”(編號(hào)：16JJD770008)；教育部新世紀(jì)人才資助計(jì)劃項(xiàng)目“明清時(shí)期中國知識(shí)界‘倭寇’敘事的歷史演變”(編號(hào):NECT-12-0823)。

劉曉東(1972-)，男，遼寧鳳城人，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，教育部青年長(zhǎng)江學(xué)者。

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1674-6201(2017)02-0030-07