陳鵬舉

中國瓷的美麗源頭，大概可以說是唐代的秘色瓷了。這瓷存世少，文字記載也寥寥落落，因此這瓷就像它的名字一樣不可猜測。今人高阿申寫了一篇數(shù)萬字的《秘色瓷說》，說出了他個人的一種猜測。我以為內(nèi)中有不少很好的見解。譬如前人說秘色瓷的出生，在五代殘?zhí)?，高文提出是在中晚唐，根?jù)是唐人陸羽寫過的“類冰類玉”的越窯杯，其實就是秘色瓷，而陸羽便是中晚唐時人。

高文還說到中晚唐詩人作品中對秘色瓷的描寫很多，因為秘色瓷已進入了詩人階層的生活。這種推測是有道理的。唐代以詩文取仕，有名的詩人，很可能就是唐代干部的第二、第三梯隊。他們的生活中出現(xiàn)作為貢品的秘色瓷是可能的。

說過了這一點，你可以明了唐代詩人詩中所描繪的越窯上品，應該可以讀作秘色瓷。秘色瓷是吳越王進貢唐朝政府的貢品，因其精美絕倫，用來換取錢氏王朝的安寧，應該是物有所值。這一點，高文的說法也是很通脫的。

1972年發(fā)現(xiàn)的陜西的法門寺地藏14件標明“秘色瓷”的越窯器，曾被天下對秘色瓷充滿幻覺的專門家大為失望，因為作為越窯上品的秘色瓷與先前面世的越窯器，相差無幾。由此，法門寺藏物，不被真正讀作秘色瓷?？磥黻P鍵是個“秘”字。高文解讀說，這“秘”，一是因為用單個匣缽燒制，有“秘藏”的意思，二是因為薄胎薄釉，容易燒出“類冰類玉（陸羽語）”“千峰翠色（陸龜蒙語）”的效果。

對“秘色瓷”的“色”字，高文解釋為“色目”，及種類的意思，即薄胎薄釉單個匣缽燒制那一類，由此可以從工藝上解讀法門寺藏物就是“秘色瓷”。高文的意見是有價值的。我認為“秘色”兩字，除了從工藝上可以達到“類冰類玉”的程度外，陸龜蒙所說的“千峰翠色”，是說出了秘色瓷“秘”字的真正境界的。最早記錄了“秘色”這個詞的晚唐詩人陸龜蒙的《秘色越器》一詩中寫道：“九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來”。

這里的“千峰翠色”是什么色彩？“千峰翠色”是蒼蒼莽莽、郁郁蔥蔥、晴翠煙嵐，回黃轉(zhuǎn)綠，十分紛紜、又十分和諧的顏色。這種顏色因其豐富而不可重復，而這顏色的出現(xiàn)又是不可預知的。

這種不可重復不可預知的“色”，當然是一種“秘色”，而這種“秘色”通過極富變化的薄胎薄釉在單個匣缽中燒制，有人力，又有天意。這就是人們常說的“巧奪天工”。這個“天工”就是“不可重復、不可預知”，而這個“巧”字，就是人力的控制，人力的“不控之控”。法門寺的藏物，應該就是秘色瓷，因為它正是具備了這“兩不可”的特征。

秘色瓷的“兩不可”特征，非同小可。有著非常瓷器鑒賞能耐的乾隆皇帝，曾寫道：“李唐越品人間無，趙宋官窯晨星看”，應該說是看出了唐代的秘色瓷和宋代五大名窯的奧秘的。宋代五大名窯是一種規(guī)正，一種格局，一種精確。

宋代五大名窯代表了瓷可以到達的一個高度，而這個高度完全控制在高超的人力之中。也就是說宋代五大名窯是可以重復，可以預見的。然而唐代秘色瓷是“兩不可”，是盡人力，借天力。

秘色瓷像中國所有杰出的藝術品一樣，它可以達到的高度，不可重復，不可預見。它可以精彩到無與倫比，而這種精彩程度在許多時候，它自己也達不到。更有一些時候它甚至很不精彩，甚至流同于一般的越窯器。然而這就是讓后人向往不已的秘色瓷，廣而言之，這就是中國的寫意的藝術、寫意的文化。

前兩天讀到翁同龢的一副聯(lián)：“吾人所學非章句，凡物可愛惟精神。”改一下可以表達對秘色瓷的敬意：“吾人所學惟規(guī)矩，凡物天然成方圓?！?/p>

選自《解放日報》